畫譜·畫訓_學達書庫

畫訓

　　（宋）郭熙

　　君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也；塵囂韁鎖，人情所常厭也；煙霞仙聖，人情所常願而不得見者也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身出處，節義未著，斯豈仁人高蹈遠引，故為離世絕俗之行，必與箕潁埒素，黃、綺同芳哉？《白駒》之詩，《紫芝》之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，鬱然出之，不下堂筵，坐寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥音，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意？蕪雜神觀，混濁清風者雲哉！

　　凡畫山水有體：鋪舒為宏圖而無餘，消縮為小景而不少。看山水亦有體：以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。

　　山水大物也，鑒者須遠觀，方見一障山川之形勢氣象。若士女人物小景，即掌中幾上，一覽便盡。此看畫之法也。

　　世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可游可居之為得。觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂佳處故也。故畫者當以此意造，鑒者又以此意品，此之謂不失其本意。

　　畫亦有相法。李成子孫昌盛，其山腳地面，渾厚闊大，上秀而下豐，人之有後之相也。非必論相，兼理當如此故也。

　　人之學畫，無異草書。今取鐘、王、虞、柳朝夕臨摹，久必入其仿佛；至於大人達士，不局於一家，必兼收並覽，廣議博考，自成一家，然後為得。今齊魯之士難摹營丘，關陝之士難摹範寬，一己之學，猶為蹈襲，況齊魯關陝幅員數千里，豈能州州縣縣人人作之哉？專門之學，自古為病，正謂出於一律。人之耳目，厭嘗喜新，大人達士，故不局於一家者此也。

　　柳子厚善論為文，余以為不止于文，萬事有訣，盡當如是，況於畫乎？何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精神以一之，不精則神不專；必神與俱成，不俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪勤則景不完。蓋積惰氣而強之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也。積昏氣而汩之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形脫略而不圓，此不嚴重之弊也。以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也。然此可與明者道，難與俗人言。

　　郭熙嘗作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日，不向再三體之，是意不欲；意不欲，豈非所謂惰氣者乎？又每乘興得意，作則萬事俱忘，及事忘，志撓外物有一，則亦委而不顧；委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎？凡落筆之際，必明窗淨几，焚香左右，精妙筆墨，盥手滌硯，如見大賓；心神閑意定，然後為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？已營之，又徹之；已增之，又潤之；一之可矣，又再之；再之可矣，又複之。每一圖必重重複複，終終始始，如交嚴敵，然後畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，然後有成。

　　學畫花者，以一株置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝，因月夜照其影於素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水，何以異此？蓋如神遊物象，身即煙霞，則意度自見。

　　真山水之川穀，遠望之以取其深，近遊之以取其淺。真山水之岩石，遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之雲氣，四時不同：春融怡，夏蓊鬱，秋疏薄，冬黯淡。畫見大象，不為斬刻之形，則雲氣之態度活矣。真山水之煙嵐，四時不同：春山澹泊而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘淡而如睡。畫見大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之氣象正矣。真山水之陰晴，遠望可盡，而近者拘狹，則不能得明晦隱見之跡。

　　山之人物，以標道路；山之樓觀，以標勝概；山之林木映蔽，以分遠近；山之溪谷斷續，以分深淺。水之津渡橋樑，以足人事；水之漁艇釣竿，以足人意。大山堂堂，為眾山之王，所以分佈以次岡阜林壑，為遠近大小而宗主之。其象若大君，赫然當陽，而百辟奔走朝會，無偃仰背卻之勢。長松亭亭，為眾木之表，所以分佈以次藤蘿草木，為振挈依附而師帥之。其勢若君子，軒然得時，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態。

　　山，近看如此，遠看如此，百數十裡看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，背面如此，側面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼百數十山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看如此，所謂四時之景不同也。山，朝暮看如此，陰晴看如此，所謂朝暮陰晴之變不同也。如此，是一山而兼百數十山之意態，可得不究乎？

　　春山煙雲聯綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明淨搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。看此畫，令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山閣而思居，見岩扃泉石而思遊。看此畫，令人生此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。

　　東南之山多秀異，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄而水淺；山多奇峰峭壁，鬥出霄漢之外，瀑布千丈，飛落雲霞之表。非不如華山垂溜之千丈也，如華山者鮮爾。縱有渾厚者，亦多出地上，而非地中也。

　　西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚而水深；山多堆阜，盤礴連延，不斷於千里之外，介丘有頂，迄邐拔萃于四達之野。非不如嵩山、少室之峭拔也，如嵩、少者鮮爾。縱有峭拔者，亦多出地中，而非出地上也。

　　嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺、武夷、廬、霍、雁蕩、岷、峨、巫峽、天壇、王屋、林慮、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙聖窟宅所隱，奇崛神秀，莫可窮極。

　　而欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽遊飽看。歷歷羅列於胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊磕磕，杳杳漠漠，莫非吾畫。此懷素夜聞嘉陵江水聲而草聖益嘉，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。

　　今之執筆者。所養之不擴大，所覽之不淳熟，所經之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以能掇景于煙霞之表，發興於溪山之顛哉？後生罔語，其病可數。

　　何謂所養之不擴大？近者畫手，有《仁者樂山圖》，作一叟支頤於峰畔；《智者樂水圖》作一叟側耳於岩前。此不擴大之病也。蓋仁者樂山，宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水，宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒洽也。仁智所樂，豈一夫之形狀可見之哉？

　　何謂所覽之不淳熟？近世畫手，畫峰則不過三峰五峰，水則不過三波五波，此不淳熟之病也。蓋畫山：高者下者，大者小者，脊脈向背，顛頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水：齊者，汩者，卷而飛激者，引而舒長者，其狀宛然自足，則水之態富贍矣。

　　何謂所經之不眾多？近世畫手，生吳、越者，寫東南之聳瘦，居咸秦者，貌關隴之壯浪，學範寬者，乏營丘之秀媚，師王維者，缺關仝之風骨。凡此之類，咎在所經之不眾多也。

　　何謂所取之不精粹？千里之山，不能盡奇；百里之水，豈能盡秀？太行枕華夏，而面目者林慮；泰山占齊魯，而勝絕者龍岩。一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在所取之不精粹也。

　　故專於坡陀失之粗，專於幽閒失之碎，專於人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專於土則肉多。筆跡不渾成，謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤，謂之枯，枯則無生意。水不潺湲，謂之死水；雲不自在，謂之凍雲；山無明晦，謂之無日影；山無隱見，謂之無煙靄。今山日到處明，不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山煙靄處隱，不到處見，山因煙靄之常態也。隱見不分焉，故曰無煙靄。

　　山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲後有倚，欲下瞰而若臨觀，欲上游而若指麾，此山之大體也。

　　水，活物也。其形欲靜深，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴礴，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺補入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，挾煙雲而秀媚，聯溪谷而光輝。此水之活體也。

　　山以水為血脈，以草木為毛髮，以煙雲為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而擴落。此山水之佈置也。

　　山無煙雲，如春無花草。無雲則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生。

　　山有高有下。高者血脈在下，其肩股張開，基腳壯厚，岩岫岡巒，勢相培擁，勾連映帶不絕。此高山也。故如是高山，謂之不孤，謂之不僕。下者血脈在上，其巔半落，項領相樊，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其端。此淺山也。故如是淺山，謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體幹有僕之理；淺山而薄，神氣有泄之理。此山水之體裁也。

　　石者，天地之骨也，貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，貴周流而不凝滯。山有三遠：自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重迭，平遠之意沖融而縹緲。其人物之在三遠也：高遠者明瞭，深遠者細碎，平遠者沖澹。明瞭者不短，細碎者不長，沖澹者不大。此三遠也。

　　山有三大：山大於木，木大於人。山不百數十如木之大，則山不大；木不百數十如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若干，可以敵人之頭；人身若干，可以方比於木；則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度。此三大也。

　　山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派，則遠矣。山因藏其腰則高。山不藏腰，不唯不高，且無秀拔，兼何異碓嘴之形？水因斷其派則遠。水不斷派，不唯不遠，且無盤折，兼何異蚯蚓之似？

　　正面溪山，盤折委曲，鋪設而景不厭其詳，所以足人目之近尋。傍邊平遠，嶠嶺重疊勾連，縹緲而去，不厭其遠，所以極人目之曠望。

　　遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無爾。

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