蘇轍·既醉備五福論

既醉備五福論

　　善夫！詩人之為《詩》也。成王之時，天下已平，其君子優柔和易而無所怨怒，天下之民各樂其所。年谷時熟，父子兄弟相愛，而無暴戾不和之節，莫不相與作為酒醴，剝烹牛羊，以烹以祀，以相與宴樂而不厭。詩人欲歌其事，而以為未足以見其盛也，故又推而上之，至於朝廷之間，見其君臣相安而親戚相愛。至於祭祀宗廟，既事而又與其諸父昆弟皆宴于寢旅，酬下至於無算爵，君臣釋然而皆醉。故為作《既醉》之詩以歌之。而後之傳《詩》者，又深思而極觀之，以為一篇之中，而五福備焉。然愚觀於《詩》、《書》，至《抑》與《酒誥》之篇，觀其所以悲傷前世之失，及其所以深懲切戒於後者，莫不以飲酒無度、沈湎荒亂、號呶倨肆以敗亂其德為首。故曰：「百禍之所由生，百福之所由消耗而不享者，莫急於酒。」周公之戒康叔曰：「酒之失，婦人是用。二者合併，故五福不降，而六極盡至。」愚請以小民之家而明之。今夫養生之人，深自覆護擁閉，無戰鬥危亡之患，然而常至於不壽者何耶？是酒奪之也。力田之人，倉廩富矣，俄而至於饑寒者何耶？是酒困之也。服食之人，乳藥餌石，無風雨暴露之苦，而常至於不甯者何耶？是酒病之也。修身之人，帶鉤蹈矩，不敢妄行，而常至於失德者何耶？是酒亂之也。四者既備，則雖欲考終天命，而其道無由也。然而曰五福備於《既醉》者何也？愚固言之矣。百姓相與歡樂于下，而後君臣乃相與偕醉於上。醉而愈恭，和而有禮。心和氣平，無悖逆暴戾之氣幹於其間，而壽不可勝計也。用財有節，禦己有度，而富不可勝用也。壽命長永，而又加之以富，則非安寧而何？既壽而富，且身安矣，而無所用其心，則非好德而何？富壽而安，且有德以不朽於後也，則非考終命而何？故世之君子，苟能觀《既醉》之詩，以和平其心，而又觀夫《抑》與《酒誥》之篇，以自戒也，則五福可以坐致，而六極可以遠卻。而孔子之說，所以分而別之者，又何足為君子陳于前哉！

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