蘇轍·王者不治夷狄論

王者不治夷狄論

　　儒者必慎其所習，習之不正，終身病之。《公羊》之書，好為異說而無統，多作新意以變惑天下之耳目，是以漢之諸儒治《公羊》者，比於他經，最為迂闊。至於何休，而其用意又甚於《公羊》，蓋其勢然也。《經》書：「公及戎盟於潛。」《公羊》猶未有說也，而休以為王者不治夷狄，錄戎來者不拒，去者不追也。夫公之及戎盟於潛也，時有是事也。時有是事，而孔子不書可乎？故《春秋》之書，其體有二：有書以見褒貶者，有書以記當時之事，備史記之體，而其中非必有所褒貶予奪者。公之及戎盟於潛，是無褒貶予奪者也，而休欲必為之說，是以其說不得不妄也。且王者豈有不治夷狄者乎？王者不治夷狄，是欲苟安於無事者之說也。古之所以治夷狄之道，世之君子嘗論之矣。有用武而征伐之者，高宗、文王之事是也；有修文而和親之者，漢之文、景之事是也；有閉拒而不納之者，光武之謝西域、絕匈奴之事是也。此三者皆所以與夷狄為治之大要也。今日來者必不可拒，則是光武之謝西域，以息中國之民者非乎？去者必不可追，則是高宗、文王凡所以征其不服而討其不庭者皆非也。凡休之說，施之于中國強盛、夷狄暴橫之時，則將養寇以遺子孫之憂；施之於中國新定休息自養之際，則為夷狄之所役，使以自勞敝而不得止。凡此二者，休之說無施而可也。蓋愚聞之，聖人之于戎狄也，吾欲來之則來之，雖有欲去者，不可得而去也；吾欲去之則去之，雖有欲來者，亦不可得而來也。要以使吾中國不失於便，而置夷狄於不便之地，故其屈伸進退，莫不在我。而休欲其自來而自去也耶，此其尤不可者也。治休之學者曰《春秋》托始以治天下，當隱公之際，未暇遠略，故先書晉滅夏陽，不書楚滅谷、鄧。夫谷、鄧之不書，是楚之未通而不告也。如使聖人未欲與夷狄交通，則雖有欲至，尚可得而至哉？愚故曰《春秋》之書「公及戎盟於潛」，是記事之體，而無休之說也。

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