欒城後集卷二十一雜文十三首

後集卷二十一雜文十三首

　　【汝州龍興寺修吳畫殿記】

　　予先君宮師平生好畫，家居甚貧，而購畫常若不及。予兄子瞻少而知畫，不學而得用筆之理。轍少聞其餘，雖不能深造之，亦庶幾焉。凡今世自隋晉以上，畫之存者無一二矣；自唐以來，乃時有見者。世之志於畫者，不以此為師，則非畫也。予昔游成都，唐人遺跡遍於老佛之居。先蜀之老有能評之者曰：「畫格有四，曰能、妙、神、逸。」蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱神者二人，曰范瓊、趙公祐，而稱逸者一人，孫遇而已。范、趙之工，方圜不以規矩，雄傑偉麗，見者皆知愛之。而孫氏縱橫放肆，出於法度之外，循法者不逮其精，有從心不逾矩之妙。於眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：「集潤州高座寺張僧繇。」予每觀之，輒歎曰：「古之畫者必至於此，然後為極歟！」其後東遊至岐下，始見吳道子畫，乃驚曰：「信矣，畫必以此為極也。」蓋道子之跡，比范、趙為奇，而比孫遇為正，其稱畫聖，抑以此耶？紹聖元年四月，予以罪謫守汝陽，間與通守李君純繹游龍興寺，觀華嚴小殿，其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，塗棧缺弛，幾侵於風雨。蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而范、趙得之道子之後。使其跡亡，雖有達者，尚誰發之？時有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅完如新。于殿危之中得記曰：「治平丙午蘇氏惟政所葺。」眾異之曰：「前後葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！」惠真治石請記。五月二十五日。

　　【汝州楊文公詩石記】

　　祥符六年，楊公大年以翰林學士請急還陽翟省親疾，繼稱病求解官。章聖皇帝以其才高名重，排群議，貸不加罪。逾年以秘書監知汝州。公至汝，常稱病，以事付僚吏，以文墨自虞，得詩百餘篇。既還朝，汝人刻之于石。皇祐中，郡守王君為建思賢亭於北園之東偏。紹聖元年四月，予自門下侍郎得罪出守茲土。時亭弊已甚，詩石散落，亡者過半，取公汝陽編詩而刻之，乃增廣思賢，龕石於左右壁。嗚呼！公以文學鑒裁，獨步咸平、祥符間，事業比唐燕、許無愧，所與交皆賢公相，一時名士多出其門。然方其時，則已有流落之歎。既沒十有五年，聲名猶籍籍于士大夫，而思賢廢於隸舍馬廄之後，詩石散于高臺華屋之下矣。凡假外物以為榮觀，蓋不足恃，而公之清風雅量，固自不隨世磨滅耶！然予獨拳拳未忍其委於荒榛野草而複完之，抑非陋歟？抑非陋歟？

　　【李簡夫少卿詩集引】

　　熙甯初，予從張公安道以弦誦教陳之士大夫。方是時，朝廷以徭役、溝洫事責成郡邑，陳雖號少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨以詩書諷議竊祿其間，雖幸得脫于簡書，而出無所與游，蓋亦無以為樂也。時太常少鄉李君簡夫歸老於家，出入於鄉黨者十有五年矣，間而往從之。其居處被服，約而不陋，豐而不餘。聽其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思。問其所與游，多慶曆名卿，而元獻晏公深知之。求其平生之志，則曰：「樂天，吾師也。吾慕其為人，而學其詩，患莫能及耳。」予退而質其裡人，曰：「君少好學，詳於吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至於廢而棄其官。」其家蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然。其子君武，始棄官以謀養，噶裡閭，不避勞辱，未幾而家以足聞。陳人喜種花，比於洛陽。每歲春夏，遊者相屬彌月。君攜壺命侶，無一日不在其間，口未嘗問家事。晚歲，其詩尤高，信乎其似樂天也。予時方以遊宦為累，以謂士雖不遇，如樂天，入為從官，以諫爭顯，出為牧守，以循良稱，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名後世，可以老死無憾矣。君仕雖不逮樂天，而始終類焉，夫又將何求？蓋予未去陳而君亡。其後十有七年，元祐辛未，予以幸遇與聞國政，祿浮於昔人，而令名不聞。老將至矣，而國恩未報，未敢言去。蓋嘗恐茲心之不從也。君之孫宣德郎公輔以君詩集來告，願得予文以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也，故具道疇昔之意以授之。凡君詩古律若干篇，分為二十卷。

　　【王子立秀才文集引】

　　昔予既壯，有二婿，曰文務光、王適。務光俊而剛，適秀而和。予方從事南都，二子從予學為文，皆長於《詩》《騷》。然務光之文，悲哀摧咽，有江文通、孟東野感物傷己之思。予每非之曰：「子有父母昆弟之樂，何苦為此！」務光終不能改也。既而喪其親，終喪五年而終。予哭之慟曰：「悲夫！彼其文固有以兆之乎？」始予自南都謫居江南，凡六年而歸，適未嘗一日不從也。既與予同憂患，至於涵泳圖史，馳騖浮圖、老子之說，亦未嘗不同之。故其聞道益深，為文益高，而予觀之亦益久。蓋其兄弟妻子，嚴而有恩，和而有禮，未嘗有過。故予嘗曰：「子非獨予親戚，亦朋友也。」元祐四年秋，予奉詔使契丹。九月，君以女弟將適人，將鬻濟南之田以遣之，告予為一月之行。明年春，還自契丹，及境而君書不至，予固疑之。及家問之，曰：「噫嘻！君未至濟南，病沒于奉高。」予哭之失聲。君大父諱鬷，慶曆中樞密使，以厚重氣節稱；考諱正路，尚書比部郎中，樂易好施，得名于士大夫。而君以孝友文章居其後，謂當久遠，而中道夭，理有不當然者。況予老矣，而並失此二人，能無悲乎？君之沒，女初未能言，而子裔未生。君弟遹，昔與君客徐，始識予兄子瞻。子瞻皆賢之。意王氏之遺懿，其卒在遹乎？遹裒君之文得詩若干、賦若干、雜文若干、分為若干卷以示予。予讀之流涕，為此文冠之，庶幾俟裔能立以畀之。

　　【子瞻和陶淵明詩集引】

　　東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海。葺茅竹而居之，日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存於胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時，轍亦遷海康，書來告曰：「古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臒而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而並錄之，以遺後之君子。子為我志之。然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：『吾少而窮苦，每以家貧，東西遊走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。』淵明此語，蓋實錄也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。」嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自托於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。後之君子其必有以處之矣。孔子曰：「述而不作，信而好古，竊比于我老彭。」孟子曰：「曾子、子思同道。」區區之跡，蓋未足以論士也。轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風，自以為不若也。然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。其詩比杜子美、李太白為有餘，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。紹聖四年十二月一十九日海康城南東齋引。

　　【六孫名字說】

　　予三子：伯曰遲，仲曰適，叔曰遜，各一子耳。予年六十有五，而三人各複二子，於是予始六孫。昔予兄子瞻命其諸孫皆以竹名，故名遲之子長曰簡，幼曰策。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。」故簡之字曰業。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策一百四十有四。《易》之始未有策也，文王演而重之，然後策可見。故策之字曰演。適之子長曰籀，幼曰範。書起於篆，而究於隸。史籀始篆，篆隸皆成於滋也。故籀之字曰滋。範，法也。王良與嬖奚乘，不獲一禽，曰：「我為之範，馳驅終日不獲一。為之詭遇，一朝而獲十。我不貫與小人乘，請辭。」故範之字曰禦。遜之子長曰筠，幼曰築。始予得罪於朝，而放於筠，遜從而筠生。傳曰：「禮之於人，如松柏之有心也，如竹箭之有筠也。」皆其堅者也。故筠之字曰堅。孔子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖複一簣，進，吾往也。」為山者必築，前無所見，則未成一簣而止；苟有見矣，則雖複一簣而進。進而不止，雖山可成也。故築之字曰進。予蓋老矣，而三子方壯，將複有子，而予不及見乎則已矣，如猶及見焉，則又將名之，俟其長而示之，使知名之之意焉可也。

　　【書孫朴學士手寫華嚴經後】

　　開府孫公，曆仕四朝，與聞國政者再，經涉夷險，而不改其度，世皆知貴之矣。至其中心純白，表裡如一，平生無負於物，則世之人未必盡知之。公之守真定也，聞其覺山僧惠實說法，惻然有契於心，遂以為善知識。複受詔祈雨，此山能出其靈蛇以救枯槁。此僧此蛇，豈其用意專精，獨有以識公誠心歟？公亦嘗為請於朝，得間歲度僧，又為實立碑於塔，終身眷眷，若有遇於此。公子元忠，複手書此經，藏之山中，以成公遺意，如佛所說因緣，不為妄語，則予兄子瞻所記，可信不疑矣。元祐八年十二月八日。

　　【書楞嚴經後】

　　予自十年來，於佛法中漸有所悟，經歷憂患，皆世所希有，而真心不亂，每得安樂。崇甯癸未，自許遷蔡，杜門幽坐，取《楞嚴經》翻覆熟讀，乃知諸佛涅槃正路，從六根入。每趺坐燕安，覺外塵引起六根，根若隨去，即墮在死道中。根若不隨，返流全一，中中流入，即是涅槃真際。觀照既久，如淨琉璃，內含寶月，稽首十方三世一切佛菩薩羅漢僧，慈悲哀湣，惠我無生法忍，無漏勝果，誓願心心護持，勿令退失。三月二十五日誌。

　　【書金剛經後二首】

　　予讀《楞嚴》，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐湣眾生，為設方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門。初無隱蔽，若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來法流水接，則自其肉身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一，其言曰：初于聞中，入流無所。所入既寂，動靜二相。了然不生，如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅。寂滅見前，若能如是。圓拔一根，則諸根皆脫。於一彈指頃，遍歷三空，即與諸佛無異矣。既又讀《金剛經》，說四果人須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味角法，是名須陀洹。乃廢經而歎曰：「須陀洹所證，則觀世音所謂『初于聞中，入流無所』者耶？」入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來。阿那含名為不來，而實無不來。蓋往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往。阿那含非徒不往，而亦無來。至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也。但曆三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

　　○其二

　　經言：「如來有五眼：所矚牆宇，遠覽山河，肉眼也；隨其福德，見有遠近，天眼也；知物皆妄，坐而轉物，慧眼也；入萬法，遍法界，法眼也。以慧眼轉物，以法眼遍物，佛眼也。」謂如來有慧眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰如來為眾生，故入諸趣，在人則同其肉眼，在天則同其天眼。如聲聞人住無為法而畏生死，則亦有慧眼而已耳。

　　【書白樂天集後二首】

　　元符二年夏六月，予自海康再謫龍川，冒大暑，水陸行數千里，至羅浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴暍之慮。乃留家於山下，獨與幼子遠葛衫布被乘葉舟，秋八月而至。既至，廬於城東聖壽僧舍，閉門索然，無以終日。欲借書于居人，而民家無畜書者。獨西鄰黃氏世為儒，粗有簡冊，乃得樂天文集閱之。樂天少年知讀佛書，習禪定，既涉世履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優遊終老。蓋唐世士大夫，達者如樂天寡矣。予方流轉風浪，未知所止息，觀其遺文，中甚愧之。然樂天處世，不幸在牛李黨中，觀其平生，端而不倚，非有所附麗者也。蓋勢有所至，而不能已耳。會昌之初，李文饒用事，樂天適已七十，遂求致仕，不一二年而沒。嗟夫！文饒尚不能置一樂天于分司中耶？然樂天每閑冷衰病，發於詠歎，輒以公卿投荒、僇死不獲其終者自解。予亦鄙之。至其聞文饒謫朱崖三絕句，刻核尤甚。樂天雖陋，蓋不至此也。且樂天死於會昌之初，而文饒之竄在會昌末年，此決非樂天之詩。豈樂天之徒淺陋不學者附益之耶？樂天之賢，當為辨之。

　　○其二

　　《圓覺經》雲：「動念息念，皆歸迷悶。」世間諸修行人，不墮動念中，即墮息念中矣。欲兩不墮，必先辨真妄，使真不滅，則妄不起。妄不起，而六根之源湛如止水，則未嘗息念而念自靜矣；如此乃為真定。真定既立，則真惠自生。定惠圓滿，而眾善自至，此諸佛心要也。《金剛經》雲：「應無所住，而生其心。」既不住六塵，亦不住靜六塵。日夜遊於六根，而兩不相染。此樂天所謂「六根之源湛如止水」也。六祖嘗告大弟子：假使坐而不動，除得妄起心。法同無情，即能障道。道須流通，何以卻住心？心不住即流通，住即被縛。故五祖告牛頭亦雲：「妄念既不起，真心任遍知。」皆所謂應無住而生其心者也。佛祖舊說，符合如此。而樂天八漸偈，亦似見此事。故書其後，寄子瞻兄。

　　【書鮮于子駿父母贈告後】

　　中山鮮於子駿，世居閬中，昔伯父文甫郎中通守是邦，子駿方弱冠，以進士見。伯父稱之曰：「君異日學為名儒，仕為循吏。」遂以鄉舉送之。其後子駿宦學日以有聲。予侍親京師，始從之遊。已而予在應天幕府，子駿以部使者攝府事，朝夕相從也。元祐初，予為中書舍人，子駿為諫議大夫，出入東西省，無日不見。是時司馬君實、呂晦叔、范堯夫皆在朝廷，與子駿有平生之舊，方將大用之，而子駿已病矣。是歲，明堂赦書，贈其先人金紫光祿大夫、先妣安德郡太夫人。予適當制，實為之詞。未幾，子駿以疾不起，歸葬陽翟。後十年，士大夫遭南遷之禍凡七年。予自龍川歸潁川。子駿之子綽來見，涕泗言曰：「伯兄頡、季弟焯不幸亡矣，惟群綽在，公與先君有文字之好，願錄舊詞，將刻之石，以慰諸孤思慕不已之意。」予亦流落南荒，不自意全得至於此，撫念存沒，流涕而從其請。建中靖國元年三月十七日記。

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