蘇洵·洪範論中

洪範論中

　　或曰：古人言《洪范》莫深于歆、向之《傳》，吾嘗學而得之矣。今觀子之論，子其未之學耶，何遽反之也。子之論曰：「皇極裁節五事，其建不建為五事之得失。」《傳》則擬五事而言之，其咎、其罰、其極與五事比，非所以裁節五事也。子又曰：「皇極建則五福應，皇極不建則六極應。」《傳》則條福、極而配之貌、與言、與視、與聽、與思、與皇極，又非皇極兼獲福、極也。然則劉之《傳》，子之論，孰得乎？

　　曰：爾以箕子之知《洪範》與歆、向之知孰愈？必曰：箕子之知愈也。則吾從之。彼歆、向拂箕子意矣，吾複何取哉。雖然，彼豈不知求從箕子乎？求之過深，而惑之愈甚矣。歆、向之惑，始於福、極分應五事，遂強為之說，故其失浸廣而有五焉。今其《傳》以極之惡、福之攸好德歸諸貌；極之夏、福之康寧歸諸言；極之疾、福之壽歸諸視；極之貧、福之富歸諸聽；極之凶短折、福之考終命歸諸思。所謂福止此而已，所謂極則未盡其弱焉。遂曲引皇極以足之。皇極非五事匹，其不建之咎，止一極之弱哉？其失一也。且逆而極、順而福，《傳》之例也。至皇之不極，則其極既弱矣，吾不識皇之極，則天將以何福應之哉？若曰：五福皆應，則皇之不極，惡、憂、疾、貧、凶短折，曷不偕應哉？此乃自廢其例。其失二也。箕子謂咎曰狂、僭、豫、急、蒙而已，罰曰雨、暘、燠、寒、風而已，今《傳》又增咎以毛，增罰以陰，此其揠聖人之言以就固謬。況毛與蒙無異，而陰可兼之，而別名之，得乎？其失三也。《經》之首五行而次五事者，徒以五行天而五事人，人不可以先天耳。然五行之逆順，必視五事之得失，使吾為《傳》，必以五事先五行。借如《傳》貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，則木不曲直，厥罰常雨。其餘亦如之。察劉之心非不欲爾。蓋五行盡於思，無以周皇極，苟如庶驗增之，則雖蠢亦怪駭矣。故離五行、五事而為解，以蔽其釁。其失四也。《傳》之於木，其說以為貌矣，及火、土、金、水，則思、言、視、聽殊不及焉，自相駁亂。其失五也。夫九疇之於五行可以條而入者惟二，箕子陳之，蓋有深旨矣。五事一也，庶驗二也。驗之肅、乂、哲、謀、聖，一出於五事；事之貌、言、視、聽、思，一出於五行，此理之自然，可不條而入之乎？其他八政、五紀、三德、稽疑、福極，其大歸雖無越於五行、五事，非可條而入之者也。條而入之，非理之自然，故其《傳》必鉤牽扳援，文致而強附之，然後可以僅知此福此極之所以應此事者。立言如此，其亦勞矣。且傳於福、極既爾，則於八政、五紀、三德、稽疑亦當爾。而今又不爾，何也？《經》曰：「五皇極。皇建建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。」此言皇極建而五福備。使《經》雲皇極之不建，則必以六極易五福矣，焉在其條而入之乎？且皇極，九疇之尤貴者，故聖人位之于中，以貫上下。譬若庶驗：然「曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風、曰時」，時於雨、暘、燠、寒、風，各冠其上耳，又可列之以為一驗乎？若是則劉之《傳》惑且強明矣。

　　噫！《傳》之法，二劉唱之，班固志之。後之史志五行者，孰不師而效之？世之讀者久，孰不從而然之？是以膠為一論，莫有考正，吾得無言哉！

　　○一圖指傳之謬

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　　│〈出豬不宿，飲│木不曲直〈貌之│厥咎狂〈厥罰常│〈厥極惡，說曰│
　　│食不享，出入不│不恭，是謂不肅│明〉│順之，其福攸好│
　　│節，奪民農時，│。〉││德。〉│
　　│及有奸謀。〉││││
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　　│〈棄法律，逐功│火不炎上〈言之│厥咎僭〈厥罰常│〈厥極憂，說曰│
　　│臣，殺太子，以│不從，是謂不乂│暘〉│順之，其福康寧│
　　│為妻。〉│。〉││。〉│
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　　│〈治宮室，飾台│稼穡不成〈視之│厥咎豫〈厥罰常│〈厥極疾，說曰│
　　│榭，內淫亂，犯│不明，是謂不哲│燠〉│順之，其福壽。│
　　│親戚，侮父兄。│。〉││〉│
　　│〉││││
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　　│〈好戰功，輕百│金不從革〈聽之│厥咎急〈厥罰常│〈厥極貧，說曰│
　　│姓，飾城郭，侵│不聰，是謂不明│寒〉│順之，其福富。│
　　│邊境。〉│。〉││〉│
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　　│〈簡宗廟，不禱│水不潤下〈思之│厥咎蒙〈厥罰常│〈厥極凶短折，│
　　│祠，廢祭祀，逆│不睿，是謂不聖│風〉│說曰順之，其福│
　　│天時。〉│。〉││考終命。〉│
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　　││皇之不極│厥咎毛〈厥│〈厥極弱〉│
　　│││罰常陰〉││
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　　○一圖形今之意

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　　││貌恭肅│木曲直│時雨││
　　│皇極│言從乂│金從革│時暘│五福│
　　│之建│視明哲│火炎上│時燠││
　　││聽聰謀│水潤下│時寒││
　　││思睿聖│土稼穡│時風││
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　　││貌不恭（狂）│木不曲直│常雨││
　　│皇極│言不從（僭）│金不從革│常暘│六極│
　　│不建│視不明（豫）│火不炎上│常燠││
　　││聽不聰（急）│水不潤下│常寒││
　　││思不睿（蒙）│土不稼穡│常風││
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