蘇軾·論閏月不告朔猶朝於廟

論閏月不告朔猶朝於廟

　　（文六年）

　　《春秋》之文同，其所以為文異者，君子觀其意之所在而已矣。先儒之「論閏月不告朔者，牽乎「猶朝於廟」之說而莫能以自解也。《春秋》之所以書「猶」

　　者二「曰如此而猶如此者，甚之之詞也。「辛巳有事于太廟，仲遂卒於垂，壬午猶繹」是也。曰不如此而猶如此者，幸之之詞也。「不郊猶三望閏月」、「不告朔猶朝於廟」是也。

　　夫子傷周道之殘缺，而禮樂文章之壞也。故區區焉掇拾其遺亡，以為其全不可得而見矣，得見一二斯可矣。故書曰「猶朝於廟」者，傷其不告朔而幸其猶朝於廟也。夫子之時，告朔之禮亡矣，而有餼羊者存焉。夫子猶不忍去，以志周公之典，則其朝於廟者，乃不如餼羊之足存歟！《公羊傳》曰：「曷為不言告朔？

　　天無是月也。」《谷梁傳》曰：「閏月者，附月之餘日也，天子不以告朔而喪事不數也。」而皆曰：「猶者，可以已也」。是以其幸之之詞而甚之之詞，宜其為此異端之說也。且夫天子諸侯之所為告朔聽政者，以為天歟為民歟？天無是月而民無是月歟？彼其孝子之心，不欲因閏月以廢喪紀，而人君乃欲假此以廢政事歟？

　　夫周禮樂之衰，豈一日之故，有人焉開其端而莫之禁，故其漸逐至於掃地而不可救。《文·十六年》：「夏六月，公四不視朔。」《公羊傳》曰：「公有疾也。何言乎公有疾不視朔？自是公無疾不視朔也。」故夫有疾而不視朔者，無疾而不視朔之原也。閏月而不告朔者，常月而不告朔之端也。聖人憂焉，故謹而書之，所以記禮之所由廢也。

　　《左氏傳》曰：「閏以正時，是以作事，事以厚生，生民之道於是乎在。不告閏朔，棄時政也，何以為民？」而杜預以為雖朝於廟，則如勿朝，以釋經之所書「猶」之意，是亦曲而不通矣。

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