蘇軾·詩論_學達書庫

詩論

　　自仲尼之亡，六經之道，遂散而不可解。蓋其患在於責其義之太深，而求其法之太切。夫六經之道，惟其近於人情，是以久傳而不廢。而世之迂學，乃皆曲為之說，雖其義之不至於此者，必強牽合以為如此，故其論委曲而莫通也。

　　夫聖人之為經，惟其《禮》與《春秋》合，然後無一言之虛而莫不可考，然猶未嘗不近於人情。至於《書》出於一時言語之間，而《易》之文為蔔筮而作，故時亦有所不可前定之說，此其於法度已不如《春秋》之嚴矣。而況《詩》者，天下之人，匹夫匹婦羈臣賤隸悲憂愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，上及於君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及於飲食、床笫、昆蟲、草木之類，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區區而求諸其間哉！此亦足以見其志之無不通矣。夫聖人之于《詩》，以為其終要入于仁義，而不責其一言之無當，是以其意可觀，而其言可通也。

　　今之《詩傳》曰「殷其雷，在南山之陽」、「出自北門，憂心殷殷」、「揚之水，白石鑿鑿」、「終朝采綠，不盈一掬」、「瞻彼洛矣，維水泱泱」，若此者，皆興也。而至於「關關雎鳩，在河之洲」、「南有樛木，葛藟累之」、「南有喬木，不可休息」、「維鵲有巢，維鳩居之」、「喓喓草蟲，趯趯阜螽」，若此者，又皆興也。其意以為興者，有所象乎天下之物，以自見其事。故凡《詩》之為此事而作，其言有及於是物者，則必強為是物之說，以求合其事，蓋其為學亦已勞矣。

　　且彼不知夫《詩》之體固有比矣，而皆合之以為興。夫興之為言，猶曰其意雲爾。意有所觸乎當時，時已去而不可知，故其類可以意推，而不可以言解也。

　　「殷其雷，在南山之陽」，此非有所取乎雷也，蓋必其當時之所見而有動乎其意，故後之人不可以求得其說，此其所以為興也。嗟夫，天下之人，欲觀於《詩》，其必先知比、興。若夫「關關雎鳩，在河之洲」，是誠有取於其摯而有別，是以謂之比而非興也。

　　嗟夫，天下之人，欲觀於《詩》，其必先知夫興之不可與比同，而無強為之說，以求合其當時之事。則夫《詩》之意，庶乎可以意曉而無勞矣。

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