東坡全集補遺尚書解十首

補遺尚書解十首

　　【乃言底可績】

　　巧言令色，帝之所畏也。故以言取人，自孔子不能無失。然聖賢之在下也，其道不效於民，其才不見於行事，非言無自出之。故以言取人者，聖人之所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，未之有改也。堯將禪舜也，曰：「詢事考言，乃言底可績。」底之為言極也。《易》曰：「窮理盡性，以至於命。」

　　可謂極矣。君子之于事物也，原其始不要其終，知其一不知其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真、見物之情也哉！故言可聽而不可行，事可行而功不可成，功可成而民不可安，是功未始成也。舜、禹、皋陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼！極之為至德也久矣。箕子謂之皇極，子思謂之中庸。

　　極則非中也，中則非極也，此昧者之論也。故世俗之學，以中庸為處可否之間，無過與不及之病而已，是近于鄉原也。若夫達者之論則不然。曰：「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。」非舜、禹、皋陶之成功，其孰能與於此哉！故愚以謂窮理盡性，然後得事之真，見物之情。以之事天則天成，以之事地則地平，以之治人則人安。此舜、禹、皋陶之言，可以底績者也。

　　【塈讒說殄行】

　　《書》云：「朕塈讒說殄行。」傳曰：君子之所為，為可傳、為可繼也。凡行之不可傳、繼者，皆殄行也。堯舜之所塈也。世衰道喪，士貴苟難而賤中庸，故邪慝者進焉。齊桓公欲用豎刁、易牙、開方三子。管仲曰：「三子者自刑以近君，去親殺子以求合，皆非人情，難近。」桓公不聽，卒以亂齊。齊桓，賢主也。

　　管仲，信臣也。夫以賢主而不用信臣之言，豈非三子者似忠而難知也歟？甚矣，似之亂真也。故曰「惡紫」：謂其奪朱也；「惡莠」：謂其亂苗也；「惡鄉原」：謂其亂德也。孟子憂之，故曰：「君子反經而已矣。」君子之所貴，必其可傳、可繼者也。是以謂之經。經者，常也。君子苟常之為貴，則彼苟難殄行，無為為之矣。苟難者無所獲，殄行者無所利，則庶民並興，巧者不能獨進，拙者可以自效。吾虛心而察之，賢者可事，能者可使，而天下治矣。

　　【視遠惟明聽德惟聰】

　　甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪範》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂聖之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」夫視聽期於聰明而已，何與於禮。

　　非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與於仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其於聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之愬或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之于禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」何謂遠？何謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者。」夫惟小之為知，又烏能及遠哉。探夜光於東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。苟志於遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。

　　由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利於孟子，孟子告以仁義。曰：「王何必曰『利』。」夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰「言利者，必小人也。」聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言苟出於利，雖中，小人也，況不中乎。苟出於德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主於德者，非聰也。

　　【終始惟一時乃日新】

　　《易》曰：「天下之動，正夫一者也。」夫動者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一於覆，地一於載，日月一于照，聖人一于仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！聖人亦然。以一為內，以變為外。或曰：聖人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。伊尹戒太甲曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。」新與一，二者疑若相反然。請言其辨。物之無心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無心，故應萬物之變。

　　物之有心者必二，目與手是也。目、手惟有心，故不自信而托於度量權衡。己且不自信，又安能應物無方日新其德也哉。齊人為夾穀之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。不知其戮齊優如殺犬豕。此豈有二道哉，一於仁而已矣。孟子曰：「天下定於一，孰能一之？曰：不嗜殺人者。」愚故曰聖人一于仁。

　　【王省惟歲】

　　論堯、舜之德者，必曰無為。考之於經，質之于史，堯、舜之所為，卓然有見於世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：「除日無歲。」又曰「日一日勞考載曰功。」若堯、舜者，可謂功矣。歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數之，則月不見，月別而數之，則歲不見。此豈日月之外，複有歲哉。日月之各一，人臣之勞也。歲之並考，人君之功也。故《書》曰：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。」此上下之分，煩簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百穀，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之曆日月。堯舜果何為哉。今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以並夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。惟其無在而不可名，寄之於人而已，不有此，所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。故曰：「庶民惟星。」星者，日月之所舍，所因以為寒暑風雨者也。民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。日月不自為風雨寒暑，因星而為節；君不自為號令賞罰，因民而為節。上執其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。文王不兼庶獄，陳平不治錢谷，邴吉不問鬥傷，此所為不易者也。

　　秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概見矣。

　　【作周恭先作周孚先】

　　周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。然後可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至於亂。故曰：「孺子來相宅，其大惇典商獻民，亂為四方新辟，作周恭先。」「予旦以多才，越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。」國之所恃者，法與人也。《詩》曰：「雖無老成人，尚有典刑。」故周公以謂惇典而用賢，可以定國，後之言恭者必稽焉。傅說有言：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」今不師古，後不師今。故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則後之言信者必師焉。夫以成王之賢，周公之聖，其所以為後世先者，不過於恭與信而已。《詩》曰：「自古在昔，先民有作。

　　溫恭朝夕，執事有恪。」閔馬父曰：「古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是。」愚以是知恭之大者，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是為後世先也，不亦宜乎。「大有上吉。履信思乎順。又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。」又曰：「自古皆有死，民無信不立。」

　　信之為德也，重於兵而急於食，周公以是為後世先也，不亦宜乎！

　　【惟聖罔念作狂惟狂克念作聖】

　　毫末之木，有合抱之資，濫觴之水，有稽天之勢，不可謂無是理也。理固有是，而物未必然。此眾人之所以不信也。子思有言：「君子之道，始于夫婦之所能，其至也，雖聖人有不能。」故孟子曰：「人皆可以為堯舜。」人之能為堯舜，曆千載而無有，故孟子之言，世未必信也。眾人以跡求之，故未必信，君子以理推之，故知其有必然者矣。孔子曰：「惟上智與下愚下移。」而《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」此二言者，古今所不能一，而學者之所深疑也。

　　請試論之。濫觴可以稽天，東海可以桑田，理有或然者。此狂聖念否之說也。江湖不可以徒涉，尺水不可以舟行，事有必然者。此愚智必然之辨也。夫言各有當也，達者不以失一害一，此之謂也。太甲既立，不明，伊尹放之。使太甲粗可以不亂者，伊尹不廢也。至於廢，則其狂也審矣。然卒于為商宗。周公曰：「茲四人迪哲。」蓋太甲與文王均焉。明皇開元之治，至於刑措，與夫三代何遠。林甫之專，祿山之亂，民在塗炭，豈特狂者而已哉。由此觀之，聖狂之相去，殆不容發矣。

　　【庶言同則繹】

　　《書》曰：「出入自爾師虞，庶言同則繹。」虞之為言度也，出納之際，庶言之所在也，必得我師焉。夫言有同異，則聽者有所考：言其利也，必有為利之道；言其害也，必有致害之理。反復論辯廷議，而眾決之：長者必伸，短者必屈焉；真者必遂，偽者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患。君子之所患者，庶言同而已。考同者莫若繹，古者謂紬繹，紬絲者必求其端，究其所終。《太甲》曰：「有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道。」

　　《君陳》之所謂繹者，《太甲》之所謂求也。孫寶有言：「周公大聖，召公大賢，猶不相說，著於經典，兩不相損。」晉王導輔政，每與客言，舉坐稱善。而王述責之曰：「人非堯舜，安得每事盡善。」導亦斂衽謝之。古之君子，其畏同也如此。同而不繹，其患有不可勝言者矣。

　　【唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂】

　　天下之事，古略而今詳，天下之官，古寡而今眾。聖人非有意于其間，勢則然也。火化之始，燔黍捭豚，以為靡矣。至周而醯醢之屬至百二十甕。棟宇之始，茅茨采椽，以為泰矣。至周九尺之室，山節藻棁。聖人隨世而為之節文，豈得已哉。《周書》曰：「唐虞稽古，建官惟百，夏、商官倍，亦克用乂。」聖人不以官之眾寡論治亂者，以為治亂在德，而不在官之眾寡也。《禮》曰：「夏後氏官五十，商二百，週三百。」與周官異，學者蓋不取焉。夫唐虞建官百，簡之至也。

　　夏後氏安能減半而辦，此理之必不然也。孔安國曰：「禹、湯建官二百，不及唐虞之清要。」榮古而陋今，學者之病也。自夏、商觀之，則以官百為清要。自唐虞而上雲鳥紀官之世而觀之，則官百為陋矣。未豈然哉。愚聞之叔向曰：「昔先王議事以制，不為刑辟。」故子產鑄《刑書》，而叔向非之。夫子產之《刑書》，末世之先務也。然且得罪于叔向。是以知先王之法亦簡矣。先王任人而不任法，勞於擇人而佚于任使，故法可以簡。法可以簡，故官可以省，古人有言，省官不如省事，省事不如清心，至矣。

　　【道有升降政由俗革】

　　武王克商，武庚祿父不誅矣，而列為諸侯。周公相成王，武庚祿父叛，殷之頑民，相率為亂，不誅也，而遷之洛邑。武王、周公，其可謂至德也已矣。曰：「群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺。商之工臣，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。」非至德能如是乎。是以商之臣子心服而日化，至康王之世三十餘年矣。世變風移，士君子出焉。故命畢公曰：「道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。」始則遷其頑者而教之，終則擇其善者而用之。周之于商人也，可謂無負矣。夫道何常之有，應物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降。夫政何常之有，因俗而已矣。俗善則養之以寬，俗頑則齊之以猛。自堯、舜以來，未之有改也。故齊太公因俗設教，則三月而治。魯伯禽易俗變禮，則五月而定。三月之與五月，未足為遲速也，而後世之盛衰出焉。以伯禽之賢，用周公之訓，而猶若是，苟不逮伯禽者，其變易之患可勝言哉！

學達書庫(xuoda.com)