徑山悅堂禪師四會語序|宋濂

徑山悅堂禪師四會語序

　　根有利鈍，故所教有異同；悟有淺深，故所印有小大。施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭，難窮實際。所以達摩曆辯于六宗，臨濟有發於三要。照耀今古，函蓋乾坤，茲其為巨浸之輿梁，作昏衢之燈燭也歟！有若悅堂顏公禪師，以東嶼正嫡，弘西來大宗。初住昆山之東禪，轉吳門之萬壽，升虎林之南屏，遂陟雙徑，樹大法幢。凡四堂道場，名聞京國，遣使者再下璽書護其教，且有金法衣之賜。藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔，如眾歸市。禪師隨機接引，沾被為多。其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也。其發蒙撤蔀，則翳卷太清，冰釋洪河也。其警省振勵，則震雷虩虩，喪厥匕箸也。其含弘攝授，則山不讓塵，海不擇流也。由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧、釋結習、假言辭、窮實際者，其道豈不在於斯歟！

　　昔者先師黃文獻公現宰官身，敷宣般若，與禪師為方外交，而禪師受度婺之寶林，又在予父母之邦。稽茲緣契，實系中情。禪師上首南峰呈公，得法最蚤，乃出《四會語》，俾題首簡。予竊聞之，入奧室者，能探於幽邃；升危岑者，始矚於冥茫。松月大師印公，禪林之獅子，法海之長鯨也，其稱禪師之道高於圓照、佛照二公，其言豈虛發者哉！惟賢知賢，蓋可征矣。仰前哲之風徽，作後武之矩度，究其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超然獨得於語言之外者乎！

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