祿命辨|宋濂_學達書庫

祿命辨

　　三命之說，古有之乎？曰，無有也。曰，世之相傳有黃帝、風後三命一家，而河上公實能言之，信乎？曰，吾聞黃帝探五行之精，占鬥剛所建，命大撓作甲子矣，所以定歲月，推時候，以示民用也，他未之前聞也。

　　曰，然則假以占命，果起於何時乎？曰，《詩》雲「我辰安在」，鄭氏謂六物之吉凶。王充《論衡》雲，見骨體而知命祿，睹命錄而知骨體，皆是物也。況小運之法，本許慎《說文》「已」字之訓。空亡之說，原司馬遷《史記》孤虛之術。蓋以五行甲子推人休咎，其術之行已久矣。非如呂才所稱，起于司馬季主也。沿及後世，臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄略》。唐人習者頗眾，而張一行、桑道茂、李虛中鹹精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧也。

　　曰，十一曜之說，古有之乎？曰，無有也。《書》雲，「在璿璣玉衡，以齊七政」。所謂「七政」，日月水火金木土也，而無紫氣、星孛、羅睺、計都也。星孛數見於《春秋》，或見大辰，或入北斗。紫氣則載之史冊，與氛祲同占。羅睺、計都者，蝕神首尾也，又謂之交初、交中之神。初、中者，交食之會也，借此以測日月之蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十一星行曆，鮑該、曹士皆業之。士又作羅計二隱曜立成曆，起元和元年。及至五代，王樸著《欽天曆》，且謂蝕神首尾，頗行之民間，小曆而已。若吳伯善，若甄鸞，若劉孝孫，若張胄玄之所造，但雲「七曜」，而不聞有十一星也。

　　曰，然則假之以占命，又起於何時乎？曰，《洪範》雲，「月之從星，則以風雨」。冷州鳩雲，武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟。則以星占國，亦已久矣，而未必用之占命也。

　　曰，以星占命，奈何？曰，予嘗聞之于師，其說多本於《都利聿思經》。都利，蓋都賴也。西域康居城當都賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。李弼幹實婆羅門伎士，而羅睺、計都，亦胡梵之語，其術蓋出於西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，于此征之尤信也。

　　曰，術之緣起，則吾既得聞命矣，然亦巧發而奇中乎？曰，有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干支推人所生歲月，展轉相配，其數極於七百二十。以七百二十之年月，加之七百二十之日時，其數終於五十一萬八千四百。夫以天下之廣，兆民之眾，林林而生者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？呂才有雲，長平坑卒，未應共犯三刑，南陽貴士，何必俱當六合。誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能以盡信者此也。天以二十八宿為體，體則為經，有定所而不可易。以五星為用，用則為緯，恒絡繹乎其間。或遲或留，或伏或逆，固有常度而可以理測。苟謂躔某宿則吉，曆某宮則凶，猶或可言也。設其星有變，其行不依常經，而犯乎河漢內外諸星，又將何以占之哉？或如前所謂生同一時者，其躔次無不同，吉與凶又何懸絕哉？夫萬物皆出於五行，安有五行之外，又有四餘？土、木行度最遲，而為吉凶者久，故有餘氣，而氣為木之余，計為土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之余則羅，果何所取義哉？水火土木然矣，奈何金獨無餘氣乎？或謂相生故有，而相克故無，亦非通論也。況孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者，本非星也，不知何以有躔度之詳哉？十一曜之說，予不能盡信者此也。

　　曰，秦漢以來，諸儒推十二國分野，十二次度數，及所入州郡躔次毫釐若無差忒者，既可占國，豈不能占人乎？曰，天運地維，動靜不同，故先正雲，有分星而無分野，占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥，況占命乎？曰，五星之精，發乎地而昭乎天，其分配十日十二子，名雖殊而理則同也。人資天地以生，山林之民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黑而津，謂得水汽之多也。得火氣之多，則丘陵之民專而長也。得金氣之多，則墳衍之民晢而瘠也。至於豐肉而庳，則得土氣之多，而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰，五土有異而民生以之，此固然也。人之賦氣，有薄厚長短，而貴富賤貧壽夭六者隨之，吾不能必也，亦非日者之所能測也。蹈道而修德，服仁而惇義，此吾之所當為也，不待占者之言而後知之也。予身修矣，倘貧賤如原憲，短命如顏淵，雖晉楚之富、趙孟之貴、彭鏗之壽，有不能及者矣。命則付之於天，道則責成於己，吾之所知者，如斯而已矣。不然，委命而廢人，白晝攫人之金而陷於桎梏，則曰我之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學，至老死而無聞，則曰我之命當爾也。剛愎自任，操刃而殺人，柔暗無識，投繯而絕命，則又曰我之命當爾也。其可乎哉？其可乎哉！所以先王之山川異制，民生異俗，剛柔緩急遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，於是修其教不易其俗，齊其政不易其宜，所以卒歸於雍熙之治也。昔者鄭大夫裨灶言鄭當火，請以瓘玉瓚禳之。子產不之與，已而果然。灶複雲，不用吾言，鄭又將火。子產曰，天道遠，人道邇，非所及也。鄭卒不復火。嗚呼，此不亦祿命之似乎？吾知盡夫人道而已爾。

　　曰，近世大儒，于祿命家無不嗜談而樂道之者，而子一切屏絕之，其亦有所本乎？曰，有，「子罕言命」。

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