寶積三昧集序錄|宋濂

寶積三昧集序錄

　　釋氏之書，有三法藏焉，曰經，曰律，曰論。經則佛與菩薩等所說，論則諸賢聖僧所著，唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二部，分為大小中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流中國，至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其書以歸。自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八，唐承隋亂之後，稍有廢逸。開元之目，則五千四十八。至貞元中，則又增二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯，或編纂，或收貞元末附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至遵為號者，五百八十六通，為六千二百二十九卷。噫嘻，其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至於皓首而不能周覽。

　　唐僧智升，嘗編入中國歲月，及譯人姓氏，名曰《開元釋教錄》，美矣而不采其文也。宋戶部尚書王古，隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先，華譯同異，鹹志之，名曰《法寶標目》，佳矣而弗表其義也。優婆塞陳實，分門別科，頗括秘詮，名之曰《大藏一覽》，近矣，惜糅之自造諸偈，而又擇焉不能精也。

　　東山立庵大師崇志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶流通，中至天仙、天標、坤維、人倫之凡，時劫、根塵、世諦、塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶、飲食、花木、禽獸、地獄之品，析二十門，厘為四卷。文貫始終，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界體性經》中語，名曰《寶積三昧集》，鍥梓于壽聖禪林。立庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金，以精進力，深入禪教三昧，旁事孔籍，亦臻其閫奧。悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也，複為銓次義例，分卷為五，重刻而布之。以濂閱大藏者凡三，稍涉戶庭，請序其首簡。濂取覽之，儼然如探故物，雖未獲窺其全，而金銀琉璃、車渠瑪瑙、珊瑚琥珀，眾寶之積，爛然溢目矣。於是互跪作禮而說贊曰：

　　巍巍法王寶，號為修多羅。毗尼阿毗曇，二千大千界。以及無算數，無物不含攝，無土不現身。護法金剛王，手持蓮花杵，或執七寶劍。各逞神通力，晝夜不暫離。魔軍及末伽，無有能壞者。善慧施方便，為轉大法輪。一轉千佛轉，佛佛具千佛。千佛亦複然，輾轉至無邊。此最勝功德，如雲雨太空。草木花藥等，根莖皆沾溉。如來真正幢，無巨亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘。苟取一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可熔天地。餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬。光入寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞。一沙細於塵，孰敢謂非石。所以二尊者，各出本來智。一取六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之于箴孔。一噓寒灰焰，死後使複然。光照閻浮提，利彼有情眾。智者能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有大寶藏，不落文字中。六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘。定見自性佛，共成無上道。

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