蘇曼殊·複羅弼·莊湘

複羅弼·莊湘

　　（說法不勞）

　　莊師壇次：

　　星洲一別，於今三年。馬背郎當，致疏音問。萬里書來，知說法不勞，少病少惱，深以為慰。

　　《燕子箋》譯稿已畢，蒙惠題詞，雅健雄深，人間甯有博學多情如吾師者乎！

　　來示所論甚當，佛教雖斥聲論，然楞伽、瑜伽所說五法，曰相，曰明，曰分別，曰正智，曰真如，與波彌尼派相近。《楞嚴》後出，依於耳根圓通，故有聲論宣明之語。是佛教亦取聲論，特形式相異耳。至於應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬；至梁武帝時，志公智者，將斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，並示所以濟拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場，凡七晝夜，一時名僧，鹹赴其請，應赴之法自此始。檢諸內典，昔佛在世，為法施生，以法教化，一切有情，人間天上，莫不以五時八教，次第調停而成熟之，諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度後，阿難等結集三藏，流通法寶。至漢明帝時，佛法始人震旦，風流響盛。唐、宋以後，漸人澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶！縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若複苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用。律有明文，呵責非細。志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，無補秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止萬億由延？雲棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養，流毒沙門，其禍至烈。

　　至於禪宗，本無懺法，而今亦相率崇效，非但無益於正教，而適為人鄙夷，思之寧無墮淚！至謂崇拜木偶，誠劣俗矣。昔中天竺曇摩拙義善畫，隋文帝時，自梵土來，遍禮中夏阿育王塔。至成都雒縣大石寺，空中見十二神形，便一一貌之，乃刻木為十二神形於寺塔下。嵩山少林寺門上有畫神，亦為天竺迦佛陀禪師之跡。複次有康僧鎧者，初人吳設象行道，時曹不興見梵方佛畫，儀范瑞嚴清古，自有威重儼然之色，使人見則肅恭，有皈仰心，即背而撫之，故天下盛傳不興。後此雕塑鑄像，俱本曹、吳（吳即道子），時人稱「曹衣出水，吳帶當風。」夫偶像崇拜，天竺與希臘、羅馬所同。天竺民間宗教，多雕刻獰惡神像，至婆羅門與佛教，其始但雕刻小形偶像，以為紀念，與畫像相去無幾耳。逮後希臘侵入，被其美術之風，而築壇刻像始精矣。然觀世尊初滅度時，弟子但寶其遺骨，貯之塔婆，或巡拜聖跡所至之處，初非以偶像為重，曾謂如彼偽仁矯義者之淫祀也哉！震旦禪師亦有燒木佛事，百丈舊規，不立佛殿，豈非得佛教之本旨者耶！若夫三十二相，八十隨好，執之即成見病，況於雕刻之幻形乎？

　　「三斯克烈多」者，環球最古之文，大乘經典俱用之。近人不察，謂大乘經為「巴利」文，而不知小乘間用之耳。「三斯克烈多」正統，流通於中天竺、西天竺、文帝玕瑪爾、華蘿匹等處。盤迦梨西南接境有地名屈德，其地流通「烏利耶」文，惟與盤迦梨絕不類似，土人另有文法語集。入天竺西南境，有「求察羅帝」及「摩羅堤」兩種，亦「三斯克烈多」統系也。「低婁求」為哥羅門諦海濱土語，南達案達羅之北，直過娑伽窣都芝伽南境，及溯海瀕而南，達梅素邊陲，擴延至尼散俾蘿等處，北與烏利耶接，西與迦那多及摩羅堤接，南貫揭蘭陀等處。「迦那多」與「低婁求」兩文，不過少有差別耳，兩種本同源也。揭蘭陀字，取法於「那迦離」，然其文法結構，則甚有差別。「秣羅耶纜」則獨用於摩羅缽南岸，就各種字中，「那迦離」最為重要，蓋「三斯克烈多」文多以「那迦離」眷寫。至十一世紀勒石鐫刻，則全用「那迦離」矣。迨後南天梵章，變體為五，皆用於芬達耶嶺之南，即「迦那多」、「低婁求」等。

　　天竺古昔，俱剝紅柳皮（即檉皮）或棕櫚葉（即貝葉）作書。初，天竺西北境須彌山（即喜馬拉耶），其上多紅柳森林，及後延及中天竺、東天竺、西天竺等處，皆用紅柳皮作書，最初發見之「三斯克烈多」文系鐫紅柳皮上。此可證古昔所用材料矣。及後回部侵人，始用紙作書，而檉皮、貝葉廢矣；惟南天仍常用之，意勿忘本耳。檉皮、貝葉乃用繩索貫其中間單孔聯之，故梵土以纈結及線，名典籍曰「素怛纜」或「修多羅」，即此意也。牛羊皮革等，梵方向禁用之，蓋惡其弗潔。古昔銅版，亦多用之鐫刻，此皆仿檉皮或貝葉之形狀。

　　天竺古昔，呼墨水曰「麻屍」，束蘆為管曰「迦羅摩」，以墨水及束蘆筆書于檉皮、貝葉及紙之上。古昔南天，或用木炭作書，尖刀筆亦嘗用之，其形似女子押發長針，古人用以書蠟版者。凡書既成，乃用紫檀薄片夾之，纏以繩索，綻文繡花布之內，複實以栴檀香屑，最能耐久。先是游扶南菩提寺，尚得拜觀。劫後臨安，梨花魂夢，徒令人心惻耳！龍樹菩薩取經，事甚渺茫，蓋《華嚴經》在天竺何時成立，無人識之。自古相傳，龍樹菩薩入海，從龍宮取出。龍宮者，或疑為龍族所居，乃天竺邊鄙野人；或是海濱窟殿，素有經藏，遂以「龍宮」名之，非真自海底取出也。

　　佛滅年代，種種傳說不同。德意志開士馬格斯牟勒定為西曆紀元前四百七十七年。蓋本《佛陀迦耶碑文》，相差又有一年之限。吾師姑從之可耳。

　　中夏國號曰「支那」者，有謂為「秦」字轉音，歐洲學者，皆具是想；女公子新作，亦引據之。衲謂非然也。嘗聞天竺遺老之言曰：「粵昔民間耕種，惟恃血指，後見中夏人將來犁耜之屬，民鹹駭歎，始知效法」。從此命中夏人曰「支那」。「支那」者，華言「巧黯」也。是名亦見《摩訶婆羅多族大戰經》，證得音非「秦」轉矣。或謂因磁器得名，如日本之於漆，妄也。

　　按《摩訶婆羅多》與《羅摩延》二書，為長篇敘事詩，雖荷馬亦不足望其項背。考二詩之作，在吾震旦商時，此土向無譯本，惟《華嚴經》偶述其名稱，謂出馬鳴菩薩手，文固曠劫難逢。衲意奘公當日，以其無關正教，因弗之譯，與《賴吒和羅》俱作《廣陵散》耳。今吾震旦已從夢中褫落，更何顏絮絮辯國號！衲離絕語言文字久矣，承既明問，不覺拉雜奉複。

　　破夏至爪哇，昔法顯亦嘗經此，即《佛國記》所雲「耶婆提」。今婆羅門與回教特盛，佛徒則僅剩波羅缽多大石伽藍，倒映于頹陽之下，金碧飄零，無殘碑可拓，時見海鷗飛唳。今擬歲暮歸棲鄧尉，力行正照。道遠心長，千萬珍重！聞吾師明春移居君士坦丁堡，未識異日可有機緣，扁舟容與，盈盈湖水，寒照顰眉否耶？

　　一千九百十一年七月十八日

　　曼殊沙禪裡

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