司馬光·迂書_學達書庫

迂書

　　餘生六齡，而父兄教之書，雖誦之不能知其義。又七年，始得稍聞聖人之道，朝誦之，夕思之，至於今二十有七年矣。雖其性之昏愚，憊而不能進，然勤亦至矣。時有所獲，書以示人。人之論高者則曰：「子之書庸而無奇，眾人所同知也。」論卑者則曰：「子之書迂而難用，於世無益也。」

　　嘻，我窮我之心，以求古之道，力之所及者則取之，庸與迂，惟人之所名也，我安得知之。故命其書曰《庸書》，亦曰《迂書》雲。

　　釋迂

　　或謂迂夫曰：「子之言太迂，於世無益也。」

　　迂夫曰：「子知迂之無益，而不知其為益且大也；子知迂之有益，而不知其為損亦大也。

　　子不見夫樹木者乎？樹之一年而伐之，則足以給薪蘇而已，二年而伐之則足以為桷，五年而伐之則足以為楹，十年而伐之則足以為棟，夫豈非收功愈遠，而為利愈大夫？

　　古之人，惟其道閎大而不能挾也，其志邃奧而不能邇也，其言崇高而不能庳也，是以所適齟齬，而或窮為布衣，貧賤困苦以終其身，然其遺風餘烈，數百千年而人猶以為法。

　　向使其人狹道以求容，邇志以取合，庳言以趨功，雖當時貴為卿相，利止於其躬，榮盡於其生，惡得餘澤以及後世哉！如餘者，患不能迂而已矣，迂何病哉！」

　　辨庸

　　或謂迂夫曰：「子之言甚庸，眾人之所及也，惡足貴哉！」

　　迂夫曰：「然。余學先王之道，勤且久矣，惟其性之惛也，苦心勞神而不自知，猶未免夫庸也。

　　雖然，古之天地有以異於今乎？古之萬物有以異於今乎？古之性情有以異於今乎？天地不易也，日月無變也，萬物自若也，性情如故也，道何為而獨變哉！

　　子之於道也，將厭常而好新，譬夫之楚者不之南而之北，之齊者不之東而之西，信可謂殊於眾人矣，得無所適失其所求，愈勤而愈遠邪？

　　嗚呼，孝慈仁義忠信禮樂，自生民以來談之至今矣，安得不庸哉！如餘者，懼不能庸而已矣，庸何病哉！」

　　士則

　　或曰：「為士何如？」

　　迂夫曰：「士者，事天以順，交人以謹。謹司其分，不敢失隕而已矣。」

　　或曰：「為士者亦事天乎？」

　　曰：「是何言也？天者，萬物之父也。父之命，子不敢逆，君之言，臣不敢違。父曰前，子不敢不前，父曰止，子不敢不止。臣之於君亦然。故違君之言，臣不順也，逆父之命，子不孝也，不順不孝者，人得而刑之，順且孝者，人得而賞之，違天之命者，天得而刑之，順天之命者，天得而賞之。」

　　或曰：「何謂違天之命？」

　　曰：「天使汝窮，而汝強通之，天使汝愚，而汝強智之，若是者，必得天刑。」

　　或曰：「何謂天刑？」

　　曰：「人之刑賞，刑賞其身，天之刑賞，刑賞其神。故天之所賞者，其神閒靜而佚樂，以考終其命。天之所刑者，其神勞苦而愁困，以夭折其生。彼雖僂然而白首，猶貳負之臣，桎梏而處諸石下，雖逾千歲，惡足稱壽哉！」

　　或曰：「夫士者，當美國家，利百姓，功施當時，澤及後世，豈獨齪齪然謹司其分，不敢失隕而已乎？」

　　曰：「非謂其然也。智愚、勇怯、貴賤、貧富，天之分也。君明、臣忠、父慈、子孝，人之分也。僭天之分，必有天災，失人之分，必有人殃。堯、舜、禹、湯、文、武勤勞天下，周公輔相致太平，孔子以詩、書、禮、樂教洙泗，顏淵簞食瓢飲安於陋巷，雖德業異守，出處異趣，如此其遠也，何嘗舍其分而妄為哉！」

　　言戒

　　迂夫曰：「言不可不重也。子不見鐘鼓乎？夫鐘鼓叩之然後鳴，鏗訇鏜鞳，人不以為異也。若不叩自鳴，人孰不謂之妖邪？可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。」

　　䘌齒

　　迂夫病，䘌齒呻吟之聲達於四鄰，通夕不寐。

　　有道士過之，問曰：「子知病之所來乎？」

　　曰：「不知也。」

　　道士曰：「病來於天，天且取子之齒，以食食骨之蟲，而子拒之，是違天也。夫天者，子之所受命也，若之何拒之？其必與之。」

　　迂叟曰：「諾。」

　　於是以齒與蟲，昏然而寐，一夕而愈。

　　蠆祝

　　迂夫夜立於庭，拊樹而蠆螯其手，捧手吟呼，痛徹於心。家人呼祝師祝之。

　　祝師曰：「子姑勿以蠆為慘烈。以為凡蟲，而藐之曰：是惡能苦我哉！則痛已矣。」

　　從之，少遲而痛息。乃謝祝師曰：「爾何術而能攘蠆之毒，如是其速也？」

　　祝師曰：「蠆不汝毒也，汝自召之；餘不汝攘也，汝自攘之。夫召與攘，皆非我術之所能及也，子自為之也。」

　　於是迂夫歎曰：「嘻！利害憂樂之毒人也，豈直蠆尾而已哉！人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。」

　　販車

　　天雨，迂夫出，見販車息于高蹊者。指謂其徒曰：「是車也，將覆不久矣。」

　　行未十步，聞讙聲，顧見其車已覆。

　　其徒問曰：「子何用知之？」

　　迂夫曰：「吾以人事知之。夫天雨道濘，而蹊獨不濡，又狹而高，是眾人之所趣也，而車不量其力，因狹擅高，久留不去，以妨眾人之欲進者，其能無覆乎？禍有钜於此者，奚販車之足雲。」

　　拾樵

　　迂夫見童子拾樵于道，約曰：「見樵先呼者得之，後毋得爭也。」

　　皆曰：「諾。」既而行，相與笑語戲狎，至歡也。

　　瞲然見橫芥於道，其一先呼，而眾童子爭之，遂相撻擊，有傷者。

　　迂夫惕然，亟歸而歎曰：「今天下之利大於橫芥者多矣，吾不知戒，而日與人遊，恃其歡而信其約，一旦有先呼而鬥者，能無傷乎？」

　　知非

　　或曰：「蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？」

　　曰：「何啻其然也，古之君子好學者，有垂死而知其未死之前所為非者，況五十乎？夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳，自非聖人，有能窮其高遠者哉！」

　　天人

　　迂叟曰：「天力之所不及者，人也，故有耕耘斂藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。」

　　無怪

　　迂叟曰：「有茲事，必有茲理，無茲理，必無茲事。世人之怪，怪所希見，由明者視之，天下無可怪之事。」

　　理性

　　易曰：「窮理盡性，以至於命。」世之高淪者，競為幽僻之語以欺人，使人跂懸而不可及，憒瞀而不能知，則盡而舍之。其實奚遠哉！是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。

　　事親

　　迂叟事親，無以逾人，能不欺而已矣。其事君亦然。

　　事神

　　或問：「迂叟事神乎？」

　　曰：「事神。」

　　或曰：「何神之事？」

　　曰：「事其心。」

　　或曰：「其事之何如？」

　　曰：「至簡矣，不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？」

　　寬猛

　　迂叟曰：「寬而疾惡，嚴而原情，政之善者也。」

　　回心

　　或問：「子能無心乎？」

　　迂叟曰：「不能。若夫回心則庶幾矣。」

　　「何謂回心？」

　　曰：「去惡而從善，舍非而從是，人或知之而不能，徒以為如制駻馬，如斡磻石之難也。靜而思之，在我而已，如轉戶樞，何難之有？」

　　無益

　　迂叟曰：「言而無益，不若勿言；為而無益，不若勿為。餘久知之，病未能行也。」

　　學要

　　迂叟曰：「學者，所以求治心也。學雖多而心不治，安以學為？」

　　治心

　　迂叟曰：「小人治跡，君子治心。」

　　文害

　　或謂迂叟：「子於道，則得其一二矣，惜夫無文以發之。」

　　迂叟曰：「然。君子有文以明道，小人有文以發身。夫變白以為黑，轉南以為北，非小人有文者，孰能之？」

　　道大

　　迂叟曰：「聖人之道如天地，天地之間靡所不有。眾人之道如山川，如陵穀，如鳥獸，如草木，如蟲沙，各盡其分，不知其外。天地則無不包也，無不遍也。」

　　毋我知

　　孔子曰：「殷有三仁焉。」

　　蓋孔子之前，為比干者，則非微子矣，為微子者，則非比干矣，為箕子者，則非比干與微子矣。至孔子，然後人知三子者，皆仁人也。

　　孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」「如其仁，如其仁。」

　　孟荀氏之言曰，「仲尼之門，五尺童子羞稱五伯。」

　　以是觀之，孟荀氏之道，概諸孔子，其隘甚矣。

　　道同

　　迂叟曰：「合天下而君之之謂王。王者必立三公，三公分天下而治之曰二伯，一公處乎內，皆王官也。周衰，二伯之職廢，齊桓、晉文糾合諸侯以尊天子，天子因命之為侯伯，修舊職也。

　　伯之語轉而為霸，霸之名自是興。自孟荀氏而下，皆曰由何道而王，由何道而霸。

　　道豈有二哉，得之有淺深，成功有小大耳。譬諸水，為畎、為澮、為穀，為溪、為川、為瀆，若所鐘，則海也。大夫士，畎、澮也，諸侯，溪、穀也；州牧，川也；方伯，瀆也；天子，海也，小大雖殊，水之性奚以異哉。」

　　絕四

　　或問：「子絕四何以始于毋意？」

　　迂叟曰：「吉凶悔吝，未有不生乎事者也；事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲既生於此矣，於是乎有從有違。從則有喜有樂有愛，違則有怒有哀有惡，此人之常情也。愛實生貪，惡實生暴，貪暴，惡之大者也。是以聖人除其萌，塞其源，惡奚自而至哉！」

　　或曰：「毋意於惡，既聞矣，敢問聖人亦毋意於善乎？」

　　曰：「不然。聖人之為善豈有意乎其間哉，事至而應之以禮義耳。禮者履也，循禮則事無不行，義者宜也，守義則事無不得。聖人執禮義以待事，不為善而善至矣，聖人豈有意乎其間哉！」

　　或曰：「然則聖人之心，其猶死灰乎？」

　　曰：「不然。聖人之心如宿火耳。夫火，宿之則晦，發之則光，引之則然，鼓之則熾，既而複掩之，則乃晦矣。深而不消，久而不滅者，其宿火乎？聖人之心亦然。治其心以待物，物至而應，事至而辨，豈若死灰哉！灰死，則不復然矣，奚所用哉！」

　　或曰：「毋固、毋必，奚以異乎？」

　　曰：「在我為固，在人為必，聖人出處語默，惟義所在，無可無不可，奚其固？成敗禍福系命所遭，誰得而知之，奚其必！」

　　或曰：「然則何以終於毋我？」

　　曰：「有意有必有固則有我，有我則私，私實生蔽。是故泰山觸額而不見，雷霆破柱而不聞。無意無必無固則無我，無我則公，公實生明。是故秋毫過目無不見也，飛蚊曆耳無不聞也。其得失豈不遠哉。」

　　求用

　　或曰：「士不好富貴，則為士者不得其用，刑賞不行矣。」

　　迂叟曰：「小人有才，必求用於世，以利其身，不賞不勸，不刑不懲。君子有才，亦求用於世，以行其道，勸不待賞，懲不待刑。自古亂臣賊子，未有不出於好富貴者也，為上者亦何利哉！」

　　負恩

　　迂叟曰：「受人恩而不忍負者，其為子必孝，為臣必忠。」

　　羨厭

　　迂叟曰：「人情苦厭其所有，羨其所不可得。未得則羨，已得則厭，厭而求新，則為惡無不至矣。」

　　老釋

　　或問：「老釋有取乎？」

　　迂叟曰：「有。」

　　或曰：「何取？」

　　曰：「釋取其空，老取其無為、自然，舍是無取也。」

　　或曰：「空則人不為善，無為則人不可治，奈何？」

　　曰：「非謂其然也。空，取其無利欲之心；善，則死而不朽，非空矣。無為，取其因任；治，則一日萬幾，有為矣。」

　　鑿龍門

　　或問：「禹鑿龍門，辟伊闕，有諸？」

　　迂叟曰：「龍門、伊闕，天所為也，禹治之耳。非山橫其前，水壅其流，禹始鑿而辟之，然後通也。」

　　或曰：「何以知之？」

　　曰：「孟子雲，禹之行水，行其所無事。若鑿山以通水，不可謂之無事矣。」

　　無為贊

　　學黃老者，以心如死灰，形如槁木為無為。迂叟以為不然，作無為贊：

　　「治心以正，保躬以靜。進退有義，得失有命。守道在己，功成在天。夫複何為，莫非自然。」

　　聖教

　　聖人專以利人為心，於術無不知也。穀而可辟，則不教人耒耜也；死而可違，則不教人棺槨矣。夫豈非天使民食且死，雖聖人不能違乎？

　　諱有

　　人之情，諱有而不諱無。離婁之明，人謂之瞽，不慍矣。柳下惠之和，人謂之汙，不怍矣。

　　斥莊

　　或曰：「莊子之文，人不能為也。」

　　迂夫曰：「君子之學，為道乎為文乎？夫唯文勝而道不至者，君子惡諸，是猶朽屋而塗丹雘，不可處也；眢井而冪綺績，不可履也；烏喙而漬飴糖，不可嘗也，而子獨嗜之乎？」

　　或曰：「莊子之辯，雖當世宿學不能自解。」

　　迂夫曰：「然則佞人也。堯之所畏，舜之所難，孔子之所惡，是青蠅之變白黑者也，而子獨悅之乎？」

　　辨揚

　　或曰：「揚子之諂也，以王莽為可以繼周公、軼阿衡。」

　　迂夫曰：「得已哉揚子之為書也，品藻當世，蜀莊子真仲元靡不及焉，莽宰天下，而自況于伊周，敢遺諸乎？何鮑之死，不可不畏也。雖然，莽自況伊周則與之，況黃虞則不與也。其志將曰：為伊周而止，斯可矣；不止而至於篡，伊周豈然哉！」

　　無黨

　　或曰：「吾子擯莊而引揚，或者為黨乎？」

　　曰：「無黨也。使莊為揚書，斯與之矣；揚為莊言，斯拒之矣，孰黨哉！」

　　兼容

　　或曰：「甚矣！子道之隘也，奚容之不兼。」

　　迂夫曰：「沱潛之于江也，榛楛之於山，兼容焉可也：莠之于苗也，冰之於火也，欲兼得乎哉？」

　　指過

　　或曰：「有人於此，人指其過而告之則喜，何如？」

　　迂夫曰：「君子也。」

　　或曰：「曷若無過而指諸？」

　　迂夫曰：「君子履中正而行者也，故有過則人得而指諸；若夫不中不正之人，終日所為皆過也，又安得而指之？」

　　難能

　　或曰：「堯舜之德，何以為難能？」

　　迂夫曰：「舜自修於畎畝之中，而聞於堯，此舜之難也，舜在畎畝之中，而堯知之，此堯之難也。」

　　三欺

　　迂夫曰：「鞠躬便辟，不足為恭；長號流涕，不足為哀，弊衣糲食，不足為儉。三者以之欺人可矣，感人則未也。君子所以感人者，其惟誠乎？欺人者，不旋踵人必知之，感人者，益久而人益信之。」

　　官失

　　迂叟曰：「世之人，不以耳視而目食者鮮矣。」

　　聞者駭曰：「何謂也？」

　　迂叟曰：「衣冠，所以為容觀也，稱體斯美矣。世人舍其所稱，聞人所尚而慕之，豈非以耳視者乎？飲食之物，所以為味也，適口斯善矣。世人取果餌而刻鏤之，朱綠之，以為盤案之玩，豈非以日食者乎？」

　　天人

　　迂叟曰：「天之所不能為，而人能之者，人也；人之所不能為，而天能之者，天也。稼穡人也，豐歉天也。」

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