投壺新格_司馬光

投壺新格

　　〔熙寧五年作〕

　　《傳》曰：「張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」君子學道從政，勤勞罷倦，必從容宴息，以養志遊神，故可久也。蕩而無度，將以自敗。故聖人制禮以為之節，因以合朋友之和，飾賓主之歡，且寓其教焉。夫投壺細事，遊戲之類，而聖人取之以為禮，用諸鄉党，用諸邦國，其故何哉？鄭康成曰：「投壺，射之細也。古者君子射以觀德，為其心平體正，端壹審固，然後能中故也。」蓋投壺亦猶是矣，未審度於此，而取中於彼，仁道存焉；疑畏則疏，惰慢則失，義方象焉；左右前卻，過分則差，中庸著焉；得十失二，成功盡棄，誡慎明焉。是故投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人。何以言之？夫投壺者，不使之過，亦不使之不及，所以為中也；不使之偏頗流散，所以為正也。中正，道之根柢也。

　　聖人作禮樂，修刑政，立教化，垂典謨，凡所施為，不啻萬端，要在納民心於中正而已。然難得而制者，無若人之心也。自非大賢，守道敦固，則放蕩傾移無不至，求諸少選，且不可得。是故聖人廣為之術以求之，投壺與其一焉。觀夫臨壺發矢之際，性無粗密，莫不聳然恭謹，志存中正，雖不能久，可以習焉，豈非治心之道歟？一矢之失，猶一行之虧也，豈非修身之道乎？兢兢業業，慎終如始，豈非為國之道歟？君子之為之也，確然不動其心，儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕。小人之為之也，俯身引臂，挾巧取奇，苟得而無愧，豈非觀人之道歟？由是言之，聖人取以為禮，宜矣。彼博奕者，以詭譎相高，以殘賊相勝，孔子猶曰：「飽食終日，無所用心，為之，猶賢乎己，況投壺者，又可鄙略而輕廢哉！」

　　古者壺矢之制，揖讓之容，今雖闕焉，然其遺風餘象，猶彷佛也。世傳《投壺格圖》，皆以奇雋難得者為右，是亦投瓊探鬮之類耳，非古禮之本意也。餘今更定新格，增損舊圖，以精密者為右，偶中者為下，使夫用機徼幸者，無所措其手焉。壺口徑三寸，耳徑一寸，高一尺，實以小豆。壺去席二箭半。箭十有二枚，長二尺有四寸。以全壺不失者為賢。苟不能全，則積算先滿百二十者勝，後者負；俱滿，則餘算多者勝，少者負。為圖列之左方，並各釋其指意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事謀始，以其能慎始，故賞之。第二箭以下，連中不絕者，皆五算。若一箭不中，次箭皆為散箭。其違中內有貫耳及驍者，其箭別計。假若有初箭仍貫耳，則二十算是也。《舊圖》初箭一籌，其次每箭加二籌，盡四箭而止，甚非勸功之道。今自二箭以下，連中不絕者，皆賞之，所以勉人於不解也。〕

　　全壺無算〔無算者，不以耦之，算數多少皆勝之也。若兩人俱全，則複計其餘算，以次勝負。夫為山九仞，功虧一簣，全壺實難，故君子貴之。〕

　　有終十五算〔末，箭中也。「靡不有初，鮮克有終」，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算

　　貫耳十算〔耳小於口而能中之，是其用心愈精，故賞之。〕

　　驍箭十算〔何謂之驍？皆俊猛意也。謂投而不中，箭激反躍，捷而得之，複投而中者也。為其已失，而複得之不遠，複善補過者也，故賞之。若複投而貫耳者，其算別計；複投而不中者，廢之。〕

　　敗壺不問已有之算皆負〔謂十二箭皆不中，大無功也。若兩人皆敗，則亦計餘算以決勝負。〕

　　橫耳〔謂箭橫加耳上，舊五十籌。〕橫壺〔橫加壺口，舊四十籌。〕皆依常算無賞〔偶然而橫，非投者工，何足以賞？若為後箭所擊而墜地者，與不中同。〕

　　倚竿、〔箭斜倚壺口中。舊十五籌。〕龍首、〔倚竿正，箭首正向已者。舊十八籌。〕龍尾、〔倚竿而箭羽正向已者。舊十五籌。〕狼壺、〔轉旋口上而成倚竿者。舊十四籌。〕帶劍、〔貫耳不至地者。舊十五籌。〕耳、倚竿〔舊十五籌。〕皆廢其算。〔傾邪險詖，不在於善，而《舊圖》以為奇箭，多與之算，甚無謂也。今廢其算，所以罰之，然亦異於不中者，故于連中全壺皆為通數。若為後前所擊，及自墜壺若耳中者，複計其算，墜地者，與不中同。〕

　　倒中，〔舊百二十籌。〕倒耳，〔舊不問籌數並滿。〕壺中之算盡廢之。〔顛倒反復，惡之大者，奈何以為上賞？今盡廢其算，所以明逆應之道。〕

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