知人論_司馬光_學達書庫

知人論

　　〔嘉祐二年作〕

　　考制度，習威儀，辯牢餼之等，詳籩豆之數，此宗人之職也。察清濁，別正邪，協律呂之音，肄綴兆之容，此太師之職也。練士卒，簡器械，戰必勝，攻必取，此將帥之職也。明法令，審獄訟，禁強禦，誅奸回，此士師之職也。豐衣食，衍貨財，通有無，紆滯積，此司會之職也。便舟輿，利器械，守法度，禁滛巧，此工師之職也。考龜筮，占祲祥，相吉凶，視休咎，此太蔔之職也。謹蓋藏，吝出納，治文書，精會計，此府史之職也。若夫選賢而進之，量能而任之，成功者賞，敗官者誅，此則人君之職也。夫天下至廣也，兆民至眾也，萬機至繁也，而天子兼而有之，必將以一人之耳目智力為之，則所及者寡，所廢者多矣。是以明主擇輔佐以論官師，論官師以正群吏，正群吏以和萬民，則治約而事無曠矣。

　　《益稷》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」此言君明則臣良矣，良則事康也。《立政》曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣。」又曰：「文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼於庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違。庶獄庶慎，文王罔敢知於茲。」此為人君急於知人，緩于知事也。魏文侯與田子方飲，文侯曰：「鐘聲不比乎？左高。」田子方笑。文侯曰：「何笑？」子方曰：「臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也，是以笑。」荀子曰：「治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所以使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。」

　　人主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海內之民莫不願得以為帝王，夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦耗悴莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是統天下，一四海，何故必自為之？自為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。《傳》曰：「農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子恭已而已矣。」由是言之，人君之事守，莫大於知人也。昔者舜導百川不如禹，殖百穀不如稷，布五教不如契，聽五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山澤不如益，典禮不如伯夷，典樂不如夔。然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬如車之有轂，宮之有棟，人之有心，此群聖所以為之役而歸之功也。

　　嗚呼！帝王之事，美矣大矣，固不可得而言也。齊桓公兄弟爭國，暴於犲狼，閨門不治，甚於狗彘，然獨能知管仲之賢，舉國而委之，一則仲父，二則仲父，是以兵車之會三，乘車之會六，指麾左右，而諸侯莫敢不從。後世言桓公者，徒知其賢，而不復知其惡也。孔子言衛靈公之無道，季康子曰：「夫如是，奚而不喪？」子曰：「仲叔圉治賓客，祝他治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」齊文宣帝荒滛狂悖，甚於桀、紂，然而知楊愔之賢，悉以國事委之，時人以為主昏於上，政清於下。凡此皆滛昏暴亂之君也。徒以能知賢人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。況乎以聖君而用賢臣，是猶王良之禦六驥，逢蒙之關繁弱，孟賁之揮幹將，何適而不達，何射而不中，何擊而不斷哉？

　　或曰：「人主之職在知人，則既知之矣。抑以堯之聖而失之四凶，孔子之聖而失之宰我、子羽，夫人豈易知也哉？」

　　曰：是則然矣。夫射者必志於的，弓矢既調，專精審固而發之，雖或不中，亦鮮矣。與夫冥冥而射者，不猶愈乎？昔皋陶陳九德，曰：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而肅，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時。」孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」李克曰：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」是亦知人之術也，顧人主不深察而已矣。

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