溫國文正司馬公文集卷第二十二　章奏七

卷第二十二　章奏七

　　▼第三狀

　　右，臣今月十四日、十七日兩曾上奏辭免知制誥，乞更擇人，未蒙開許。臣聞明主商德而序位，忠臣量能而受職，是以分不亂於上，能不窮於下，治辨之要，莫尚於斯。臣自知文字惡陋，又不敏速，若除拜稍多，詔令填委，必閣筆拱手，不能供給。縱複牽合，鄙拙尤甚，暴之四遠，為人指笑，又貽聖朝愧恥，謂之乏賢。故為公家之謀，則莫若用其所長；營一身之私，則莫若避其所短。夕寐晨興，慮之已熟，始敢披陳，幹浼天聽，剖肝瀝膽，莫非懇到。自修注以來，前後非一，而昭昭之誠，無由上達，屢觸報聞，不蒙省察。或者謂臣修《起居注》自應知制誥，與呂公著不同，公著當辭，臣則當受。凡自修注、知制誥者，非有祖宗法令著于方冊，特近歲相承之例耳。祖宗之時，但取庶官之中有辭藻者，即知制誥，不必皆以修注為之。其修注或改他官，不必皆知制誥也。

　　夫以資途用人，不問能否，比例從事，不顧是非，此最國家之弊法，所宜革正者也。又謂臣就試已畢，不當複辭。臣就試之日，以為公著辭未必免，臣試未必中，是以不辭。今公著獲免，而臣忝恩命，則今日辭之，亦未為晚也。且過而能改，猶愈於迷而不復；見賢思齊，猶愈於受爵不讓。況臣修注之初，已嘗辭免，至於四五，而朝廷不允。伏望聖慈特賜哀察，使臣服勤他役，惟力是視。其知制誥敕告，臣不敢祗受，乞更賜擇人。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第四狀

　　右，臣昨三次上奏，辭免知制誥，乞更擇人。奉聖旨，令依累降指揮，不許辭讓，便授告敕。臣向者承乏諫官，首曾上言，以為致治之道，任官最急，人之材性，各有所宜。雖以稷、契、皋、夔之賢，皆守一官，終身不易。況今群臣，固非其比，當度材而受任，量能而施職。奏牘具存，事可案驗。今臣自知文辭鄙野，不足以充知制誥之職。若止以修起居注資塗相值，循例序進，恬而有之，曾不愧畏。是臣但能譏評他人，曠官竊位，而受爵不讓，至於己斯亡。此乃欺罔天聽，靖言庸違，當伏共、兜之誅，以清唐虞之治。臣雖甚愚，史不敢為。伏望聖慈察臣前後所奏，特賜允從。其知制誥，乞別賜擇人。所有敕告，不敢祗受。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第五狀

　　右，臣先曾四次上奏，乞免知制誥，別賜擇人。奉聖旨，「依累降指揮，不許辭讓，令便受敕。」臣幼嘗涉學，粗知臧否，豈敢以譎詐之心，上欺君父？顧人之材分，各有所宜，若貪榮冒居，使職業廢墜，則探囊胠篋，乃竊盜之微者，皆不足誅也。臣雖小人，實不敢為。是以向者不辭於召試之初，而辭于呂公著免試之後，誠欲果於得請，不為虛發故也。今若因循苟且，複往就職，則臣進退之跡，自可猜惑，況于世人，誰不譏笑？如是，則臣出入禁闥，何心自安？陪接縉紳，何施面目？顧視僮僕，何以為容？是以違犯天威，不敢避死，決求自免，而詔命愈堅，終未置舍。

　　臣誠愚瞢，不識所謂，意者朝廷以臣所言皆為矯偽，不足聽察邪？若使臣言出於矯偽，當正典刑，以警奸回；若出於至誠，當從其所請，使上無曠官，下無竊位。奈何前後奏章上者，直加屏棄，不復省察，使區區之志，何以自明？若以近例修起居注者必知制誥，不可改易，則臣竊觀先朝以來修起居注，不因罪累譴黜及親嫌相避而去為他官者，劉騭知衡州，潘慎修遷考功郎中，許袞判吏部南曹，劉燁改工部員外郎兼侍御史知雜事，丘雍充淮南都大制置發運使，徐奭充兩浙轉運使，蔡齊改禮部員外郎兼侍御史知雜事，鄭向充兩浙轉運副使，高餗罷守本官，陳詁充三司戶部副使，葉清臣充兩浙轉運副使，趙概充天章閣待制，楊察充江南轉運使，蔡襄知福州。以是觀之，雖近例亦不盡知制誥也。臣今悃款迫切，無以復加，伏望聖慈特賜哀察。若使臣得遂其志，是去罪辱而就顯榮，雖日遷十官，未足方其幸也。所有知制誥敕告，臣必不敢祗受，乞別賜擇人。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第六狀

　　右，臣先曾五次上奏，乞免知制誥，別賜擇人，奉聖旨，令臣依累降指揮，不許辭讓，便受告敕者。臣聞晉王述每受職，不為虛讓，其有所辭，必於不受。及遷尚書令，其子坦之諫，以為故事應讓。述曰：「汝謂我不堪邪？」坦之曰：「非也，但克讓自美事耳。」述曰：「既雲堪，何為複讓？」臣竊重述知為人臣陳力就列之體，心常慕之。臣自勝冠以來，投牒應舉，入朝求仕，豈偃蹇山林，不求聞達之人邪？顧力有所不任，則不敢盜國家祿位，恐職事廢闕，陷於刑辟耳。故自度材分可以策勵，雖高位不敢辭；不可強勉，雖小官不敢受。向者蒙聖恩除館職、諫官、侍講，皆不敢以一言飾讓。蓋以館職掌比校文字，諫官掌規正得失，侍講掌講解經術，皆不專以文辭為職故也。

　　今臣自修起居注以來，前後辭免章十餘上，正為文辭鄙惡，不堪典誥命而已，終未蒙朝廷賜察。是以奏牘煩多，喋喋不已，頗為時人所怪。其愛臣者，以為讓榮利；惡臣者，以為飾虛詐。要之，二者皆未得臣之心。夫有諸中而辭諸外，然後謂之讓。若臣者，無諸中而不敢為者也，安得謂之讓哉？譬如使羸夫負百鈞之重，而予之千金，羸夫必辭，非不欲金也，力不任故也。夫飾者，內欲之而外不取，將以有求也。今臣不就美官，屢違詔命，上怒下怪，將抵罪誅，尚何求哉？且苟能其官，而固讓不止，則是朝廷百官皆無人可為，非天下之通法也。臣故謂如王述，能則為之，不能則止，為得其宜。臣雖才非古人，願附王述之志。若始者可愛，則不若勿辭；亦既辭之，則不可複受。伏望聖慈特加矜察。其知制誥敕告，臣必不敢祗受，乞如前奏，別賜擇人。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第七狀

　　右臣先曾六次上奏，解免知制誥，乞更擇人。奉聖旨，今臣依累降指揮，不許辭讓，便受敕告者。臣天性樸騃，無他伎能，惟守信誠，是為操履。平居與等輩語言，猶不敢欺罔，況以奏牘聞於朝廷？苟有毫髮不實，不惟陛下睿聖，憲章嚴明，天地鬼神亦所不容。臣之愚意，但以知制誥之職，當取天下文章高妙逾眾絕倫者以充其選。如臣野陋，實不堪稱，喝懇自歸，前後非一，而聖恩確然，終未開察。臣竊自傷悼，幸生盛明之世，而昭昭之心無以自列。若黽勉包羞，奉承詔旨，則天下之人皆謂臣已試而複辭，已辭而複就，蓋習知朝命重於改移，因欲飾讓以盜虛名。如此，則臣生負大罪，死負餘愧，雖進極榮顯，不若啜菽飲水，長為布衣也。臣今若得請於朝，則不肖之跡，庶幾猶有以自明。如其不然，則矯偽之名，至於身沒骨朽，不可湔洗。臣夙夜念此，寢則不安，食則失味，進退遑遑，身無所措。是敢不避煩瀆，冒犯天威。伏望聖慈哀其窮迫，特寢恩命，使得服役他官，以報萬一，死不敢辭。若朝廷以臣頑蔽不恭，乞治臣之罪，削黜流放，靡不甘心。所有知制誥敕告，臣必不敢祗受，乞如前奏，別賜擇人。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第八狀

　　右，臣先曾七次上奏，乞免知制誥，奉聖旨，令臣依累降指揮，不許辭讓，便受告敕者。臣竊聞去歲權禦史中丞王疇上言：「近年以來，中外臣僚或因較量差遣，或因論辨身計，或因進以干譽，或因罪而覬免，肆為妄談，輒形奏章，皆心語兩違，情實交戾。外示輕官爵之愛以欺於眾，內實計分銖之利而爭於上。遺義忘恥，至於要君用詐，而安為小人之行。陛下聖度慈仁，包荒蓋匿，悉置不問。彼小人者，亦豈識恩德之隆哉？欲望朝廷應今後臣下有要君作偽如前所陳者，並出宸斷，便賜聽許。如此，則罔上邀利者知所畏，而士之行己有恥、事君以誠者少勸矣。」奉聖旨，「今後臣僚所陳，如有似此情涉詐慢者，令中書、樞密院取旨施行。」凡疇所言，實近歲之大弊，臣亦疾之，如疇之志。今臣自差修《起居注》以來，前後辭免十有三次。若朝廷以臣為誠，則何惜曲回大恩，從臣所欲，使臣不肖之跡，稍有以自明？若以臣為詐，則罔上邀利，章奏煩多，無臣為甚。臣願以身就譴謫，以彰前令之必行，庶為陛下清此頹俗，亦臣報國之一效也。所有知制誥敕告，臣必不敢祗受，乞別賜擇人。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼第九狀

　　〔二十三日上。尋蒙恩，改天章閣待制。〕

　　右，臣先曾八次奏陳，乞免知制誥，奉聖旨，令臣依累降指揮，更不許辭讓，便授告敕者。臣以愚懇，煩瀆天聽，前後非一，聖朝確然，終不聽許。臣誠戇昧，不識所謂，豈此職非臣不可為邪？將從臣之請，則隳紊綱紀、敗壞風俗邪？何請之之勤，而拒之之堅也？若以為非臣不可為，則方今辭臣滿朝，英俊比肩，舉而用之，無不稱職。若以為隳紊綱紀，敗壞風俗，則臣之微志，正欲朝廷無曠官，群下無竊位而已，於綱紀風俗，亦無所虧損。不然者，臣之所為，果誖理傷道，朝廷令之不從，諭之不入，至於四五，至於八九，侮慢威命，無此為甚，則當投之四荒，以禦魑魅，豈有但己者也？臣不勝迫切之誠，伏望聖慈察臣前後所奏，或賜允從，或加譴責。其知制誥敕告，臣必不敢祗受。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼除待制舉官自代狀

　　伏見三司度支判官、尚書刑部郎中、充集賢校理馮浩，修已以謹，與人以誠，端良無邪，恬淡不競。居常處眾，敦大有容。臨義據正，堅強不奪。久在文館，屢更任使，比材量德，臣實不如。今舉自代，謹具狀奏聞。

　　▼上殿謝官劄子

　　臣光伏蒙聖恩，除天章閣待制兼侍講，仍知諫院。臣竊以為方今國家之得失，生民之利病，大要不過擇人、賞罰、豐財、練兵數事而已。行道之人，粗有智識者皆知之，意在朝廷不盡聞，雖聞不力行耳。朝廷不盡聞，此諫官之罪；聞而不力行，則非臣等之所及也。凡此數事，臣前忝諫官，已嘗略為陛下言之。今陛下寘臣于侍從之列，留臣以諫爭之職，恩施愈隆，責望愈重。臣有生安敢愛，有言安敢隱？伏願陛下擇其事之要重者，特留聖心，則天下幸甚。不然，臣雖朝夕侍前，徒汙名位而費廩祿，於公家之用，果何益也？取進止。

　　▼謹習疏

　　月日，具位臣光，謹昧死上疏〔尊號〕皇帝陛下：

　　臣以駑蹇之質，再為諫官，荷陛下寵祿之優，責任之重，夙夜震恐，不遑寧處，思極竭愚忠，以報塞萬一。顧瑣瑣細務，皆不足以煩瀆聖聽。竊以國家之治亂本於禮，而風俗之善惡系于習。赤子之啼，無有五方，其聲一也。及其長，則言語不通，飲食不同，有至死莫能相為者。是無他焉，所習異也。至於古今亦然。有服古之衣冠於今之世，則駭於州裡矣；服今之衣冠于古之世，則僇於有司矣。衣冠烏有是非哉？習與不習而已矣。

　　夫民朝夕見之，其心安焉，以為天下之事正應如此，一旦驅之使去此而就彼，則無不憂疑而莫肯從矣。昔秦廢井田而民愁怨，王莽複井田而民亦愁怨，趙武靈王變華俗效胡服，而群下不悅。後魏孝文帝變胡服効華俗，而群下亦不悅。由此觀之，世俗之情安于所習，駭所未見，固其常也。是故上行下效謂之風，薫烝漸漬謂之化，倫胥委靡謂之流，眾心安定謂之俗。及夫風化已失，流俗已成，則雖有辯智弗能諭也，強毅不能制也，重賞不能勸也，嚴刑不能止也。自非聖人得位而臨之，積百年之功，莫之能變也。《周易·履之象》曰：「君子以辨上下，定民志。」故天子之令必行于諸侯，諸侯之令必行于卿大夫士，卿大夫士之令必行于庶人。使天下之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。《詩》曰：「勉勉我王，綱紀四方。」此禮之本也。昔三代之王，皆習民以禮，故子孫數百年享天之祿。及其衰也，雖以晉、楚、齊、秦之強，不敢暴蔑王室。豈其力不足哉？知天下之不己與也。

　　於是乎翼戴王命，以威懷諸侯，而諸侯莫敢不從。所以然者，猶有先王之遺風餘俗，未絕於民故也。其後曰以衰薄，下陵上替。晉平公之世，魯子服回如晉，還，謂季孫意如曰：「晉之公室將遂卑矣。六卿強而奢傲，將因是以習，習實為常，能無卑乎？」其後趙、魏、韓氏卒分晉國，習於君臣之分不明故也。降及漢氏，雖不能若三代之盛王，然猶尊君卑臣，敦尚名節，以行義取士，以儒術化民。是以王莽之亂，民思劉氏而卒複之。赤眉雖群盜，猶立宗室以從民望。王郎矯託名氏，而燕、趙響應。董卓之亂，袁紹以誅卓為名，而州郡雲合。曹操挾獻帝以令諸侯，而天下莫能與之敵。操之心豈不欲廢漢而自立哉？然沒身不敢為者，畏天下之人疾之也。

　　自魏、晉以降，人主始貴通才而賤守節，人臣始尚浮華而薄儒術，以先王之禮為糟粕而不行，以純固之士為鄙樸而不用。於是風俗曰壞，入于偷薄，叛君不以為恥，犯上不以為非，惟利是從，不顧名節。至於有唐之衰，麾下之士有屠逐元帥者，朝廷不能討，因而撫之，拔于行伍，授以旄鉞。其始也，取偷安一時而已，及其久也，則眾庶習於聞見，以為事理當然，不為非禮，不為無義。是以在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居則酒肉金帛，甘言屈體以相媚悅，得間則銛鋒利刃，很心詭計以相屠膾。成者為賢，敗者為愚，不復論尊卑之序，是非之理。陵夷至於五代，天下蕩然，莫知禮義為何物矣。是以世祚不永，遠者十餘年，近者四三年，敗亡相屬，生民塗炭。

　　及大宋受命，太祖、太宗知天下之禍生於無禮也，於是以神武聰明，躬勤萬幾，征伐刑賞，斷於聖志，然後人主之勢重，而群臣懾服矣。於是翦削藩鎮，齊以法度，擇文吏為之佐，以奪其殺生之柄，擥其金谷之富，選其麾下精銳之士，聚諸京師，以備宿衛，制其腹心，落其爪牙，使不得陸梁。然後天子諸侯之分明，而悖亂之原塞矣。於是節度使之權歸於州，鎮員之權歸於縣。又分天下為十余路，各置轉運使，以察州縣百吏之臧否，複漢部刺史之職，使朝廷之令必行於轉運使，轉運使之令必行於州，州之令必行於縣，縣之令必行於吏民，然後上下之敘正，而紀綱立矣。

　　於是申明軍法，使自押官以上，各有階級，以相臨統，小有違犯，罪皆殊死，然後行伍之政肅，而士用命矣。此皆《禮》之大節也。故能四征不庭，莫不率服，汛掃九州，以陟禹之跡。至於真宗，重之以明德，繼二聖之志，夙夜孜孜，宣佈善化，銷鑠惡俗，以至於今，治平百年，頑民殄絕，眾心咸安。此乃曠世難成之業，陛下當戰戰慄栗，守而勿失者也。臣竊見陛下有中宗之嚴恭，文王之小心，而小大之政，多謙讓不決，委之臣下。誠使所委之人常得忠賢則可矣，萬一有奸邪在焉，豈不危甚矣哉！古人所謂委任而責成功者，擇人而授之職業，叢脞之務，不身親之也。

　　至於爵祿廢置，殺生子奪，不由已出，不可也。《洪範》曰：「惟辟作威，惟辟作福。臣之有作威作福，害於而家，凶于而國。」威福之柄，一失於人，而習以為常，則不可複收矣。此明主之所慎也。又頃以西鄙用兵，權置經略安撫使，總一路之兵，得以便宜從事。及西事已平，因而不廢。其河東一路，總二十二州軍，向時節度使之權，不能及矣。唐始置沿邊八節度，亦如是而已。以其權任太重，故後世有跋扈之臣。《洛誥》曰：「毋若火，始焰焰，厥攸灼敘弗其絕。」言慎其微也。又將相大臣典諸州者，多以貴倨自恃，轉運使欲振舉職業，往往故違戾而不肯從。夫將相大臣在朝廷之時，則轉運使名位固相遠矣。

　　及在外為知州，則轉運使統諸州職也，烏得以一身之貴，庇一州之事，轉運使不得問哉？漢刺史以六百石吏督察二千石，豈以名位之貴賤哉？又自景祐以來，國家怠于久安，樂因循而務省事，執事之臣，頗行姑息之政。於是胥史歡嘩而斥逐禦史中丞，輦官悖慢而廢退宰相，衛士凶逆而獄不窮奸，澤加於舊；軍人罵三司使，而法官以為非犯階級，疑于用法，朝廷雖特誅其人，而已停之，卒複收養之。其餘有一夫流言于道路，而為之變令推恩者多矣。凡此數者，殆非所以習民於上下之分也。

　　夫朝廷者，四方之表儀也。朝廷之政如是，則四方必有甚者矣。於是元帥畏偏禆，偏禆畏將校，將校畏士卒。奸邪怯懦之臣，至有簡省教閱，使之驕惰，保庇羸老，使之繁冗，屈撓正法，使之縱恣，詆訾粟帛，使之憤惋，甘言謟笑，靡所不至。於是士卒翕然譽之，而歸怨於上矣。彼既為之，則此效之；下既言之，則上從之；前既行之，則後襲之。苟彼為而此不效，下言而上不從，前行而後不襲，則怨怒聚於其身，而禍亂生矣。長此不已，日滋月益，民之耳目習而安之，此有以異唐之季世乎？後魏孝明帝時，征西將軍張彝子仲瑀上封事，欲抑損武人，不預清品。羽林虎賁千餘人焚彝第，殺彝父子，官為收捕凶強者八人斬之，其餘大赦以安之。懷朔鎮人高歡時奉使至洛陽，見之，歸而散家財以結客，曰：「朝政如此，事可知矣。」於是始有飛揚之志。由是觀之，紀綱不立，則奸雄生心矣。

　　夫祖宗苦身焦思，以變衰唐之俗，而陛下高拱熟視，以成後魏之風，此臣之所為陛下痛惜也。臣愚以為陛下當奮剛健之志，宣神明之德，凡群臣奏事，皆察其邪正，辨其臧否，熟問深思，求合於道，然後賞罰黜陟，斷而行之，則天下孰不曠然悅喜！《詩》曰：「君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。」蓋言無所臧否之為患入也。經略安撫使有征討之事則置之，無事則當廢之。儻未能廢，則軍事迫急，不暇奏知者，使專之可也。

　　其餘民事，皆委之州縣，一斷於法。或法重情輕，情重法輕，可殺可徙，可宥可赦，並聽本州申奏，決之朝廷，何必出於經略安撫使哉？轉運使規畫號令，行下諸州，而諸州違戾不從者，朝廷當辨其曲直。若事理實可施行，而州將侍貴勢故違之者，當罪州將，勿罪轉運使。將校士卒之於州縣及所統之官或公卿大臣，有悖慢無禮者，明著階級之法，使斷者不疑。將帥之官有廢法違道以取悅於下，歸怨於上者，當隨其輕重，誅竄廢黜。公正無私，禦眾嚴整者，當量其才能，擢用褒賞。如是，則上之人難動而下用命矣。上之人難動而下用命，此所以尊朝廷也。上下已明，綱紀已定，然後修儒術，隆教化，進敦篤，退浮華，使禮義興行，風俗純美，則國家保萬世無強之休，猶倚《南山》而坐平原也。臣某昧死再拜上疏。

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