策問五道_司馬光

策問五道

　　§第一道

　　問：昔季路、冉有、公西華、曾晳間居縱言，各陳其志。趙文子觀于九原，以為死者可作，想慕隨會之為人。夫材性散殊，不可致之於一塗；愛尚不同，不可納之於一趣。吾子懷材抱器，待時而用，前言往行，心所常存。然則志于道者何術？慕于古者何人？當位得時，施于政而何尚？修身立行，選于德而何從？蓋聞「言不及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱。」今聽者雖非昔人之明，而亦未為不知已，則其言也，可無隱焉。

　　§第二道

　　問：昔者堯遭洪水，諮于四嶽曰：「有能俾乂。」四嶽薦鯀。堯曰：「籲，咈哉！方命圯族。」則知鯀之不可用亦明矣。四嶽複薦曰：「試可乃已。」堯遂命之治水。九年，功用不成，然後黜之而興禹焉。夫唐堯聖人之盛者，舉事興為，豈容過差？顧後之學者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民氾濫，所廢者大，所害者廣，然後去之。仁聖用心，固不如此。愚智有涯，不能測遠，吾子其辨焉。

　　§第三道

　　問：稽於《經》《傳》，帝王之際，玉帛諸侯，亡慮萬國。當是之時，聲教所被，東不踰海，西距流沙，南不盡荊蠻，北不及獯鬻。以五服之民，養萬國之君，公有羨積，私有余儲，征伐朝貢，無歲而無，鹹岀其中，未嘗匱乏。今國家奄有萬方，囊括禹跡，加以兵革不試，垂三十年。累聖恭儉，與民休息，宮室不崇，苑囿不曠，衣服不麗，飲食不精。然比歲以來，有事西虜，發輸滯積，以饋一隅。乃複財用竭而不繼，力役困而不給，籲嗟之聲，蕭然道路。何曩者用民之後而有餘，今者用民之狹而不足乎？變而通之，必有其道，此最國家之急，而從政者之所欲聞也。吾子明于古之道，而察於今之故，何施何為而得國用饒，民力足，以及于古之世也？仁者之言，其利宜博，幸無讓焉。

　　§第四道

　　問：夏書曰：「賞延於世。」《小雅·裳裳者華》，刺幽王棄賢者之類，絕功臣之世，是古有世祿之道也。周書數紂之罪，則曰「官人以世。」言春秋者，公羊氏亦雲「譏世卿。」《詩》《書》《春秋》，皆聖人所以儀范後世也，今其言乃違戾如是，豈聖人之道淵微奧遠，學者不足以至邪？願聞所以辨之而毋讓。

　　§第五道

　　問：王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統。故政治之本，莫先於歷數；歷數之紀，莫大於正朔。正朔者，歷數之大端，而萬事之維首也，是以聖人重之。三代之王，視鬥招搖建寅、建醜、建子以為正月，仰應三光，俯順三統，揔象三材，備在典策，其傳詳矣。至於唐、虞以前，則曆世儒生各為異見。孔安國以為建寅為正，得天之敘，自古皆用之。湯、武放伐，以有天下，革故鼎新，然後有改正朔、易人視聽之事。今據唐、虞之前無異正朔之文，則似孔說得之。然鄭康成依《尚書緯》，以為正朔三而改，自古皆相變，若循環然，非至於夏、商、周而後變也。孔子曰：「行夏之時。」自古皆用建寅，何得謂之夏之時？似鄭義複為優。夫正朔者，帝王之盛節，國家之大事，而古今異論，紛紛不決。願吾子辨其得失，明究其說，使後來學者知其適從。

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