善惡混辨_司馬光

善惡混辨

　　孟子以為人性善，其不善者，外物誘之也。荀子以為人性惡，其善者，聖人之教之也。是皆得其偏而遺其大體也。夫性者，人之所受於天以生者也，善與惡必兼有之。是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則為聖人；惡至多而善至少，則為愚人；善惡相半，則為中人。

　　聖人之惡不能勝其善，愚人之善不能勝其惡，不勝則從而亡矣。故曰：「惟上智與下愚不移。」雖然，不學則善日消而惡日滋，學焉則惡日消而善日滋。故曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」必曰聖人無惡，則安用學矣？必曰愚人無善，則安用教矣？譬之于田，稻梁藜莠相與並生，善治田者，耘其藜莠而養其稻梁，不善治田者反之；善治性者，長其善而去其惡，不善治性者反之。《孟子》以為仁義禮智皆出乎性者也，是豈可謂之不然乎？

　　然不知暴慢貪惑亦出乎性也。是知稻梁之生於田，而不知藜莠之亦生於田也。荀子以為「爭奪殘賊之心，人之所生而有也，不以師法禮義正之，則悖亂而不治。」是豈可謂之不然乎？然殊不知慈愛羞愧之心亦生而有也，是知藜莠之生於田，而不知稻梁之亦生於田也。故揚子以謂「人之性善惡混。」混者，善惡雜處於身中之謂也，顧人擇而修之何如耳。修其善則為善人，修其惡則為惡人。斯理也，豈不曉然明白矣哉！如孟子之言，所謂長善者也；如荀子之言，所謂去惡者也；楊子則兼之矣。韓文公解楊子之言，以為始也混而今也善惡，亦非知楊子者也。

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