致知在格物論_司馬光

致知在格物論

　　人之情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉？皆物誘之也，物迫之也。桀紂亦知禹、湯之為聖也，而所為與之反者，不能勝其欲心故也。盜蹠亦知顏、閔之為賢也，而所為與之反者，不能勝其利心故也。不軌之民，非不知穿窬探囊之可羞也，而冒行之，驅於饑寒故也。失節之臣，亦非不知反君事讎之可愧也，而忍處之，逼于刑禍故也。況于學者，豈不知仁義之美，廉恥之尚哉？鬥升之秩，錙銖之利誘於前，則趨之如流水，豈能安展禽之黜，樂顏子之貧也？動色之怒，毫末之害迫於後，則畏之如烈火，豈能守伯夷之餓，徇比干之死乎？

　　如此，則何暇仁義之思、廉恥之顧哉？不惟不思與不顧也，抑亦莫之知也。譬如逐獸者不見泰山，彈雀者不覺露之沾衣也。所以然者，物蔽之也。故水誠清矣，泥沙汨之，則俛而不見其影；燭誠明矣，舉掌翳之，則咫尺不辨人眉目。況富貴之汨其智，貧賤之翳其心哉！惟好學君子為不然。己之道誠善也，是也，雖茹之以藜藿如梁肉，臨之以鼎鑊如茵席；誠惡也，非也，雖位之以公相如塗泥，賂之以萬金如糞壤。如此，則視天下之事，善惡是非，如數一二，如辨黑白，如日之出，無所不照，如風之入，無所不通，洞然四達，安有不知者哉？所以然者，物莫之蔽故也。於是依仁以為宅，遵義以為路，誠意以行之，正心以處之，修身以帥之，則天下國家何為而不治哉？

　　《太學》曰：「致知在格物。」格猶扞也，禦也。能扞禦外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎？

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