才德論_司馬光_學達書庫

才德論

　　世之所謂賢者何哉？非才與德之謂邪？二者殊異，不可不察。所謂才者存諸天，德者存諸人。智愚勇怯，才也。愚不可強智，怯不可強勇，四者有常分而不可移，故曰「存諸天。」善惡逆順，德也。人苟棄惡而取善，變逆而就順，孰禦之哉？故曰「存諸人。」譬之于物，金可以為鐘，可以為鼎，玉可以為珪，可以為璧，此存諸人者也。玉不可以為鐘鼎，金不可以為珪璧，此存諸天者也。存諸天者，聖人因而用之；存諸人者，聖人教而成之。雖然，自非上聖，必有偏也。厚于才者，或薄於德；豐於德者，或殺於才。鈞之不能兩全，寧舍才而取德。

　　昔者鄷舒有三儁才，恃之而不務德，晉滅之。智宣子將以瑤為後，智果曰：「不如宵也。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美須長大則賢，射禦足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，智宗必滅。」宣子弗聽，智氏果亡。故曰：「寧舍才而取德。」抑又聞之：為國家者，進取莫若才，守成莫若德。進取不以才則無功，守成不以德則不久。

　　陳平，貪污之人也；韓信，無恥之士也。樊噲屠者，而酈食其酒徒也，天下之至賤無行者也，然其才皆有過人者，漢祖舉而用之，故蹶秦僕項，而卒兼天下也。

　　魏國置相而用田文，吳起不悅，與之論功。田文曰：「我戰鬥治民皆不如子，若主幼國危，大臣未附，百姓不信，當是時屬之子乎？屬之我乎？」吳起乃謝曰：「屬之子矣。」此言田文無他技能，唯忠厚可信也。夫有德者必不反其君，故可以托六尺之孤，寄百里之命，為社稷臣。有才者不必忠信，故以羈策禦之，而為德者役也。

　　然則德者，掌也；才者，指也，掌亡則指不可用矣。是故民者，田也；國者，苗也；才，耒耜也；德，膏澤也。進取不以才，猶無耒耜而耕也，雖勤灌溉，不能生矣。守成不以德，猶既種而無膏澤也，苗槁無日矣。故人主利其耒耜，以墾治其民，而封殖其國，又引膏澤以溉之，使其本根深固而枝葉葰茂，故子孫謹守其畔，獲而食之而已，複何為哉！

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