說玄_司馬光_學達書庫

說玄

　　余少之時，聞《玄》之名而不獲見，獨觀雄之自序，稱《玄》盛矣。及班固為雄傳，則曰：「劉歆嘗觀《玄》，謂雄曰：『空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也』。雄笑而不應。諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳、楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。」固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂《玄》之善如雄所雲也。餘亦私怪雄不贊《易》而別為《玄》。《易》之道，其於天人之縕備矣，而雄豈有以加之？乃更為一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄宜為《玄》也。

　　及長，學《易》，苦其幽奧難知。以為《玄》者賢人之書，校于《易》，其義必淺，其文必《易》。夫登喬山者必踐於坱埤，適滄海者必沿于江漢。故願先從事于《玄》，以漸而進于《易》，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，始得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精《易》慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概，然後喟然置書，歎曰：「嗚呼！楊子雲真大儒者邪！孔子既沒，知聖人之道者，非子雲而誰？孟與荀殆不足擬，況其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，小則入毛髮。合天、地人之道以為一，刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼為之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。」

　　蓋天下之道，雖有善者，蔑以《易》此矣。考之于渾元之初而《玄》已生，察之於當今而《玄》非不行，窮之于天地之季而《玄》不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以六經之言而不悖。藉使聖人複生，視《玄》必釋然而笑，以為得己之心矣。乃知《玄》者，所以贊《易》也，非別為書以與《易》角逐也。何歆、固知之之淺而過之之深也！

　　或曰：「《易》之法與《玄》異，雄不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以《玄》為？」

　　曰：「夫畋者所以為禽也，網而得之，與弋而得之何異？書者，所以為道也，《易》，網也；《玄》，弋也，何害不既設網而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且楊子作法言所以准論語，作《玄》所以准《易》。子不廢法言而欲廢《玄》，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？《玄》之于《易》亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學者能專精于《易》，誠足矣。然《易》，天也，《玄》者所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為《玄》解者，誠已善矣。然子雲為文，既多訓詁，指趣幽還，而《玄》又其難知者也。故今疑先儒之解，未能盡契子雲之志，世必有能通之者。比老，終且學焉。」

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