家範卷五子下_學達書庫

卷五子下

　　《書》稱舜「烝烝乂，不格奸」，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。

　　曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子僕地而不知人。

　　久之乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：「響也！參得罪于大人，用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來，勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。孔子曰：「汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之，曰：「參，罪大矣！」遂造孔子而謝過，此之謂也。

　　或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而後順之者也。然則《經》何以貴於諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親於大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不爭也。或曰：然則爭之能無咈親之意乎？曰：所謂爭者，順而止之，志在必於從也。孔子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」《禮》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則複諫。不說，則與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。

　　父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸內，隱諸外者也，諫諸內則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：「母氏聖善，我無令人。」其心如是，夫又何過之彰乎？

　　或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：責己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事。舜往于田，日號泣於旻天。于父母負罪引慝，只載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？

　　曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。」

　　漢侍中薛包，好學篤行。喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去。至被毆杖，不得已，廬於舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之。乃廬於裡門，晨昏不廢。積歲余，父母慚而還之。

　　晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛于父，每使掃除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而後起。

　　西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三旬。繼母卜氏，遇之無道，恒以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹。卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出冰上，延取以進母。蔔氏心悟，撫延如己生。

　　齊始安王諮議劉渢父紹仕宋，位中書郎。渢母早亡，紹被敕納路太后兄女為繼室。渢年數歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無期度。渢母亡日，輒悲啼不食，彌為婢輩所苦。路氏生溓，渢憐愛之，不忍舍，常在床帳側。輒被驅捶，終不肯去。路氏病，經年，渢晝夜不離左右。每有增加，輒流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛遂隆。路氏富盛，一旦為渢立齋宇，筵席不減侯王。

　　唐宣歙觀察使崔衍父倫為左丞，繼母李氏不慈於衍。衍時為富平尉，倫使於吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使於蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責詬，命僕隸拉於地，袒其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：「衍每月俸錢皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？」倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹。李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契征負於衍，衍歲為償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？

　　或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：「子甚宜其妻父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：『是善事我，』子行夫婦之禮焉，沒身不衰。」

　　漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。妻嘗于母前叱狗，永去之。

　　齊征北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。年四十餘未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。王氏穿壁掛履，土落孔氏床上，孔氏不悅，　即出其妻。

　　唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻。或止之曰：「賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？」迥秀曰：「娶妻本以養親，今違忤顏色，何敢留也！」竟不從。

　　後漢郭巨家貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得。」妻不敢違，巨遂掘坑二尺余，得黃金一釜。或曰：「郭巨非中道。」曰：然以此教民，民猶厚于慈而薄於孝。

　　或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比於所生。或者疑於偽與。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之後？

　　同宗則可為之後。如何而可以為人後？支子可也。為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：「以為子。」命子曰：「女以為母。」若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。

　　冬日不衣綿纊，夏日不解衰絰，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株枝葉鬱茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚篤。太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。

　　漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發於天性，失其親而無所施，至於刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為偽者乎？

　　葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。

　　漢蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死于蜀漢，範遂流寓西州。西州平，歸鄉里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。範無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免於死，卒得歸葬。

　　宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其裡為「孝義裡」，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。

　　會稽郭原平，父亡，為塋壙凶功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供眾費。窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養母，有餘聚以自贖。

　　海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：「我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營塚壙。

　　新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。賢者於葬，何如其汲汲也。今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：「行有死人，尚或之。」況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！

　　唐太常博士呂才敘《葬書》曰：《孝經》雲，「蔔其宅兆而安厝之」。

　　蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。《春秋》：九月丁巳葬寧公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不擇日也。鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產不毀。是不擇時也。古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因蔔所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱壟，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂於躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉範輩，豈其家富也？延陵季子有言：「骨肉歸複於土，命也，魂氣則無不之也。」舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬於其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈於毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。

　　晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責曰：「余廢先人之戒，其何以訓人？」乃于父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。

　　《詩》雲：「題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」

　　《經》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

　　《內則》曰：「父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」

　　公明儀問于曾子曰：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言歟！

　　是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎。」

　　曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。」為人子能如是，可謂之孝有終矣。

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