司馬光起請科場劄子

起請科場劄子

　　〔元祐元年上〕

　　臣伏睹朝廷改科場制度，第一場試本經義，第二場試詩賦，第三場試論，第四場試策。試新科明法，除斷案外，試論語、孝經義。奉聖旨，令禮部與兩省學士、待制、禦史台、國子監司案集議聞奏。臣竊有所見，不敢不以聞。凡取士之道，當以德行為先，文學為後。就文學之中，又當以經術為先，辭采為後。是故周禮大司徒以六德六行賓興萬民，漢以賢良方正、孝廉質樸敦厚取士。中興以後，取士尤為精慎，至於公府掾屬、州從事、郡國計吏、丞史、縣功曹、鄉嗇夫，皆擇賢者為之。苟非其人，則為世所譏貶。是以人人思自砥礪，教化興行，風俗純厚。乃至後世陵夷，雖政刑紊於上，而節義立於下，有以奸回巧偽致富貴者，不為清議所容。此乃德化之本原，王者所先務，不可忽也。

　　熹平中，詔引諸生能文賦者待制鴻都門下，蔡邕力爭，以為辭賦小才，無益於治，不如經術。自魏、晉以降，始貴文章而賤經術，以詞人為英俊，以儒生為鄙朴。下至隋、唐，雖設明經、進士兩科，進士日隆而明經日替矣。所以然者，有司以帖經、墨義試明經，專取記誦，不詢義理，其弊至於離經析注，務隱爭難，多方以誤之。是致舉人自幼至老，以夜繼晝，腐唇爛舌，虛費勤勞，以求應格。詰之以聖人之道，瞢若面牆，或不知句讀，或音字乖訛，乃有司之失，非舉人之罪也。

　　至於以賦、詩、論策進士，及其末流，專用律賦格詩，取捨過落，擿其落韻失平側，偏枯不對，蜂腰鶴膝，以進退天下士，不問其賢不肖，雖頑如蹠、蹻，苟程試合格，不廢高第；行如淵、騫，程試不合格，不免黜落，老死衡茅。是致舉人專尚辭華，不根道德，涉獵鈔節，懷挾剿剽，以取科名。詰之以聖人之道，未必皆知，其中或遊處放蕩，容止輕儇，言行醜惡，靡所不至者，不能無之，其為弊亦極矣。神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦、詩及經學諸科，專以經義、論、策試進士。此乃革歷代之積弊，複先王之令典，百世不易之法也。

　　但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解及科場程試，同已者取，異已者黜，使聖人坦明之言轉而陷於奇僻，先王中正之道，流而入於異端。若已論果是，先儒果非，何患學者不棄彼而從此，何必以利害誘脅如此其急也？又黜春秋而進孟子，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也。凡謀度國事，當守公論，不可希時，又不可徇俗。宜校是非之小大，利害之多少，使質諸聖人而不謬，酌於人情而皆通，稽於上古而克合，施之當世而可行，然後為善也。

　　今國家大議科場之法欲盡美，以臣所見，莫若依先朝成法，合明經、進士為一科，立周易、尚書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋、孝經、論語為九經，令天下學官依注疏講說，學士博觀諸家，自擇短長，各從所好。春秋止用左氏傳，其公羊、谷梁、陸淳等說，並為諸家。孟子止為諸子，更不試大義。應舉者聽自占習三經以上，多少隨意，皆須習《孝經》《論語》，於家狀前開坐，習某經某經。又每歲委升朝文官保舉一人，不拘見在任不在任，是本部非本部，各舉所知。若系親戚，亦于舉狀內聲說。

　　其舉狀稱：臣竊見某州某縣人某甲，有何行能，臣今保舉堪應經明行修科。於後不如所舉，臣甘當連坐不辭。

　　候奏狀到，朝廷下禮部貢院置簿，各分逐路抄錄本人姓名，注舉主官位姓名於其下，仍下本州出給公據，付本人收執。及令本州亦如貢院置簿抄錄，準備開科場日考驗公據。其舉狀既上之後，若所舉之人犯贓私罪至徒已上，情理重及違犯名教，候斷訖，仍收坐舉主，奏乞朝廷取勘施行。其人未及第者減五等，已及第者減叄等坐之，一如舉選人充京官法。臣竊料此法初行，其奔競屬請固不能免。若朝廷必坐舉主，毋有所赦，行三五人後，自皆慎擇其人，不敢妄舉。如此，則士之居鄉居家，獨處闇室，立身行已，不敢不慎，惟懼玷缺有聞於外矣。

　　所謂「不言之教，不肅而成」，不待學日訓月察，立賞告訐，而士行自美矣。每遇開科場，其有舉主者，自稱應經明行修舉，仍於所投家狀前開坐舉主者位、姓名，有司檢會簿上合同，方許收接。其無舉主者，只稱應鄉貢進士舉，如常法。每舉人三人以上，自相結為一保，止保委是正身，及是本貫，不曾犯真刑，無隱憂匿服，此外皆不保。

　　其本州及貢院考試，並依舊法，差封彌、謄錄、監門、巡鋪官。程試之日，嚴加檢察，如舊試經學諸科法。各令求已，毋得移坐位，相從托商量，相聚傳義傳本，懷挾代筆，違者扶出。第一場先試孝經、論語大義五道，內孝經一道，論語四道。先須備載正文，次述注疏大意，次引諸家異義，次以已見評其是非，以援據精詳、理長文優者為通，其次為粗；援據疏略，理短文拙者為否。

　　三通以上為合格。不合格者先次駁放，合格者榜引次場就試，如舊試經學諸科法。或合格人數太少，則委試官臨時短中求長，詳酌放過。次場試尚書，次場試周禮，次場試儀禮，次場試禮記，次場試春秋，次場試周易大義各五道。令舉人各隨所習經書就試，考校過落，如《孝經》《論語》法。次場論二道，一道于儒家諸子書內出題，一道於歷代正史內出題。次場試策三道，皆問時務。考策之日，方依解額及奏名人數定去留，編排高下。以經數多者在上，經數均以策論，理長文優在上。其經明行修舉人，並于進士前別作一項，出榜解發。及奏名至御前，試時務策一道。千字以上，封彌官於號上題所明經及舉主人數。候考校詳定畢，編排之時，亦以經數多者在上，經數均以策理長文優者在上，文理均以舉主多者在上。其經明行修舉人，亦于進士前別作一項編排，先放及第。其推恩注官，比進士特加優異。他時選擇清要官館閣、台諫等，並須先取經明行修人。

　　其舉主姓名，常於官告前聲說。如此，則舉人皆務尊尚經術，窮聖人指趣，不敢不精；旁覽子史，不敢不博；又不流放入於異端小說，講求時務，亦不敢不知。所得之士，既有行義，又能明道，又能博學，又知從政，其為國家之用，豈不賢於今日之所取乎？所有今來乞複詩賦者，皆向日老舉人，止習詩賦，不習經義，應舉不得，故為此說，欲以動揺科場制度，為已私便。朝廷若不欲棄捐舊人，候將來科場進士有特奏名者，令試詩賦，隨其優劣，等第推恩，亦無傷也。不可以此輕改成法，複從弊俗，誤惑後生。若以為文章之士，國家所不可無，即乞許人於試本經合格日，投狀乞試雜文，於試論次場引試，或古詩，或律詩，或歌行，或古賦，或頌，或銘，或贊，或四六表啟，臨時委試官出題目。試某文，定篇數字數，共須及五百字以上，取辭采高者為合格，候得解及奏名及第日，編排姓名高下，各在經數同等人之上。如此，則文章之士亦不乏矣。至於律令敕式，皆當官者所須，何必置明法一科，使為士者豫習之？

　　夫禮之所去，刑之所取，為士者果能知道義，自與法律冥合。若其不知，但日誦徒流絞斬之書，習鍛煉文致之事，為士已成刻薄，從政豈有循良？非所以長育人材，敦厚風俗也。朝廷若不欲廢棄已習之人，其明法曾得解者，依舊應舉，未曾得解者，不得更應，則收拾無遺矣。

　　臣愚所見如此，伏乞以臣所奏及禮部等官所議榜國子監門，及編下諸州有州學處榜州學門，令舉人限一月內投狀，指定何法為善，仰本州附遞以聞。候到京齊足，更委其他執政看詳參酌，從長施行。取進止。

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