司馬光論舉選狀

論舉選狀

　　〔嘉祐六年八月二十一日上〕

　　右，臣竊以取士之道，當以德行為先，其次經術，其次政事，其次藝能。近世以來，專尚文辭。夫文辭者，乃藝能之一端耳，未足以盡天下之士也。國家雖設賢良方正等科，其實皆取文辭而已。近以《祫享赦》節文：「應天下士人，有素敦節行，兼通學術，久為鄉里所推者，委轉運使、提點刑獄同加搜訪，每路各三兩人，仍與本處長吏連署結罪保舉聞奏。」所舉之人，朝廷命本州敦遣，至則館於太學，待遇甚厚。考試之際，不糊名謄錄。既而署等補官，皆過所望。此誠合先王取士之道。

　　臣謂國家將除積久之弊，立太平之基，天下士大夫皆靡然向風矣。行之未幾，忽聞朝廷一切罷之，無不悵然失望。臣戇愚不識所謂，若以所舉之人多非實有材行，則當治舉將之罪，別加搜訪，豈可以一二人謬濫，廢天下之舉賢？是猶因溺而廢天下之舟，因噎而廢天下之食也。且人之毀譽，或出愛憎，雖複聖賢，不能自免。孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」恐國家亦未可以此遙斷否臧，遽行黜陟也。就使其人平昔所行誠有虧缺，古之人或舉於漁鹽，或舉于盜賊，豈可不容其改行自新，而終身棄之乎？且人之行能，迭有短長，若不棄瑕錄用，而以一節廢之，則失人多矣。

　　臣愚以為天子撫有四海，海內之士，不可一身察之也，必資舉者，然後能盡天下之才。既用舉者之言，授之爵祿，苟不嚴為禁約，以防其私，則請托欺罔，無不至矣。竊以孝者士之尊行，廉者吏之首務。故漢世舉士，皆用孝廉，行之最久，得人為多。臣欲乞應天下知州、府、軍、監任內，聽舉孝廉一人，大藩聽舉二人，轉運使、提點刑獄任內，聽舉三人，並須到任及一年以上，方得奏舉。夫鄉舉裡選，雖為古法，今之為吏者，不得久于其任，士之素行，或不能盡知。若本部無人可舉，即聽舉別部之人素所知者，以充其數。其在京兩制以上，聽歲舉一人，其舉狀逐時送下貢院，置籍收掌。

　　每遇科場詔下，即委貢院選擇其日以前舉主最多者，取三十人申奏，降指揮下本貫，敦遣赴闕。若舉主數同者，即以發狀先後為次。〔謂若俱有三人舉主，則取第三狀日月在前者。〕仍于進士奏名額內減三十人。候到闕日，或陛下臨軒親試，或委中書門下試經義策一道、時務策一道，但以義理優長為上，不取文辭華美。若所對經義乖戾聖意，及時務全不通曉，方行黜落。其及第授官，並與進士第一甲同在明經之上，仍於告身前列坐舉主姓名。其所舉之人，若犯私罪情理重及正入已贓未及第者，舉主減三等，已及第者，減一等坐之，並不以赦原。其公罪及私罪情理輕者，舉主不坐。

　　其未舉以前，若曾犯罪，除公案見在，證驗明白外，舉主亦不坐。即因勢要屬請求舉，及為人屬請，並受屬請而舉之者，併科違制之罪，受贓者並以枉法論。即敦遣不至者，更不就除官。若累經敦遣不至，即乞朝廷臨時裁度，特加聘召，不為定制。又國家置明經一科，少有應者，及諸科所試大義，有司不以定去留，蓋由始者立格太高，致舉人合格者少。

　　臣欲乞今後明經所試墨義，止問正文，不問注疏。其所試大義，不以明經諸科，但能具注疏本意，講解稍詳者為通，雖不失本意而講解疏略者為粗，餘並為不通。若能先具注疏本意，次引諸家雜說，更以己意裁定，援據該贍，義理高遠，雖文辭質直，皆為優等，與折二通。若不能記注疏本意，但以己見穿鑿，不合正道，雖文辭辯給，亦降為不通。其明經以六通，諸科以四通以上為合格。若合格人少，即並取粗多者；合格人多，即減去通少者。委試官臨時相度，令合元額。又舊制，明經以周易、尚書為小經。今欲乞以周易、尚書、毛詩為一科，三禮為一科，春秋三傳為一科，皆習孝經、論語為帖經。又說書一科，議者多以為不當廢，欲乞與明經並置，但每次科場止取十人，奏名在諸科額內，試中受官並與諸科同。若自以本科及第或出身者，更不得就試說書。如此，則求賢之路廣，請托之源絕，浮偽之風息，得人之頌興矣。

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