皇極經世書·觀物篇五十六

觀物篇五十六

　　孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也。自堯、舜而下，宗五帝也。自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。祖三皇，尚賢也。宗五帝，亦尚賢也。三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。子三王，尚親也。孫五伯，亦尚親也。三王尚親以功，五伯尚親以力。嗚呼，時之既往，億萬千年。時之未來，亦億萬千年。何祖宗之寡，而子孫之多耶？此所以重贊堯、舜，至禹，曰：禹吾無間然矣。仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼，又千五百餘年。雖不敢比德仲尼上贊堯、舜、禹，豈不敢如孟子上贊仲尼乎？人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然。匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。若然，則孟子言自生民已來，未有如夫子，斯亦不為之過矣。夫人不能自富，必待天與其富，然後能富。人不能自貴，必待天與其貴，然後能貴。若然，則富貴在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不在天也。可修而得之，不修則不得，是非系乎天也，系乎人者也。

　　夫人之能求而得富貴者，求其可得者也。非其可得者，非所以能求之也。昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之。求而不得，則謂其人之不與也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人邪。天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也。雖然，天命亦未始不由積功累行。聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之。是天歟，是人歟。是知人作之咎固難逃已，天降之災，禳之奚益。積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所以謂利乎仁者也。君子安有餘事於其間哉。然而，有幸與不幸者，始可以語命也已。夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者雖時不同，其成敗之形一也。平王東遷，無功以複王業。赧主西走，無虐以喪王室。威令不逮一小國，諸侯仰存于五伯而已。此又奚足道哉。但時無真王者出焉，雖有虛名與杞宋，其誰曰少異。是時也，《春秋》之作，不亦宜乎。

　　仲尼修經周平王之時，《書》終於晉文侯，《詩》列為王國風，《春秋》始于魯隱公，《易》盡於《未濟》卦。予非知仲尼者，學為仲尼者也。禮樂征伐，自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣。宗周之功德，自文、武出，而出自厲、幽，文、武之基息矣。由是，犬戎得以侮中國。周之諸侯非一，獨晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑，用存王國，為天下伯者之唱。秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎。

　　《傳》稱子貢欲去魯告朔之餼羊。孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。是知名存實亡者，猶愈於名實俱亡者矣。禮雖廢而羊存，則後世安知無不復行禮者矣。晉文公尊王，雖用虛名，猶能力使天下諸侯知有周天子，而不敢以兵加之也。及晉之衰也，秦由是敢滅周。斯愛禮之言，信不誣矣。

　　齊景公嘗一日問政於孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉，信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，祿去公室，政出私門。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後，齊祚卒為田氏所移。夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三家也。晉之有三家者，亦猶周之有五伯也。韓、趙、魏之于晉也，既立其功，又分其地。既卑其主，又奪其國。田氏之于齊也，既得其祿，又專其政。既殺其君，又移其祚。其如天下之事，豈無漸乎。履霜之戒，寧不思乎。《傳》稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。周之衰也，諸侯不朝天子久矣。及楚預中國會盟，仲尼始進爵為之子。其于僭王也，不亦陋乎？

　　夫以力勝人者，人亦以力勝之。吳嘗破越，而有輕楚之心。及其破楚，又有驕齊之志。貪婪攻取，不顧德義，侵侮齊、晉，專以夷狄為事，遂複為越所滅。越又不監之，其後複為楚所滅。楚又不監之，其後複為秦所滅。秦又不監之，其後複為漢所代恃強淩弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。宋之為國也，爵高而力卑者乎。盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其于伯也，不亦難乎？

　　周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。燕處北陸之地，去中原特遠，苟不隨韓、趙、魏、齊、楚較利刃、爭虛名，則足以養德待時而觀諸侯之變。秦雖虎狼，亦未易加害，延十五六年後。天下事未可知也。

　　中原之地方九千里，古不加多而今不加少，然而有祚長祚短、地大地小者，攻守異故也。自三代以降，漢、唐為盛。秦界于周、漢之間矣。秦始盛於穆公，中於孝公，終於始皇。起于西夷，遷於岐山，徙於咸陽。兵瀆宇內，血流天下，併吞四海，更革今古。雖不能比德三代，非晉、隋可同年而語也。其祚之不永，得非用法太酷、殺人之多乎？所以仲尼序《書》，終於《秦誓》一事，其旨不亦遠乎？

　　夫好生者，生之徒也。好殺者，死之徒也。周之好生也以義，漢之好生也亦以義。秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。周之好生也以義，而漢且不及。秦之好殺也以利，而楚又過之。天之道、人之情，又奚擇于周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。是知善也者，無敵於天下，而天下共善之。惡也者，亦無敵於天下，而天下亦共惡之。天之道、人之情，又奚擇于周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。

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