邵氏聞見後錄·卷四

卷四

　　司馬文正公作《文中子補傳》曰：文中子王通，字仲淹，河東龍門人。六代祖玄則，仕宋，曆太僕、國子博士；兄玄謨，以將略顯，而玄則用儒術進。玄則生煥，煥生蚪。齊高帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至並州刺史，封晉陽公，諡曰穆，始家河、汾之間。蚪生彥，官至同州刺史。彥生傑，官至濟州刺史，封安唐公，諡曰獻。傑生隆，字伯高，隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰：「朕何如主？」隆曰：「陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古；雖負堯舜之資，終以不學為累。」帝默然有間，曰：「先生，朕之陸賈也。何以教朕？」隆乃著《興衰要論》七篇，奏之。帝雖稱善，亦不甚達也。曆昌樂、猗氏、銅川令，棄官歸，教授，卒于家。隆生通。自玄則以來，世傳儒業，通幼明悟好學，受《書》于東海李育，受《詩》于會稽夏琠，受《禮》于河東關朗，受《樂》于北平霍汲，受《易》于族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長安，獻《太平十二策》，帝召見，歎美之，然不能用，罷歸，尋複征之，煬帝即位，又征之，皆稱疾不至，專以教授為事，弟子自遠方而至者甚眾。乃著《禮論》二十五篇、《樂論》二十篇、《續書》百有五十篇、《續詩》三百六十篇、《元經》五十篇、《贊易》七十篇，謂之《王氏六經》。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰：「汾水之曲，有先人之敝廬足以庇風雨，薄田足以具誓粥，願明公正身以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣，不願仕也。」或譖通於素曰：「彼實慢公，公何敬焉？」素以問通，通曰：「使公可慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何與焉！」素待之如初。右武候大將軍賀若弼嘗示之射，發無不中。通曰：「美哉，藝也。君子志道、據德、依仁，然後游於藝也。」弼不悅而去。通謂門人曰：「夫子矜而愎，難乎免於今之世矣。」納言蘇威好畜古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物。」太學博士劉炫問《易》。通曰：「聖人之于《易》也，沒身而已矣，況吾儕乎！」有仲長子光者，隱於河渚。嘗曰：「在險而運奇，不若宅平而無為。」通以為知言。曰：「名愈消，德愈長，身愈退，道愈進，若人知之矣。」通見劉孝標《絕交論》曰：「惜乎，舉任公而毀也，任公不可謂知人矣。」見《辨命論》曰：「人事廢矣。」弟子薛收問：「恩不害義，儉不傷禮，何如？」通曰：「是漢文之所難也。廢肉刑害於義，省之可也；衣弋綈傷於禮，中焉可也。」王孝逸曰：「天下皆爭利而棄義，若之何？」通曰：「舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎！」或問人善。通曰：「知其善則稱之，不善則對曰，未嘗與久也。」賈瓊問息謗。通曰：「無辨。」問止怨。曰：「不爭。」故其鄉人皆化之無爭者。賈瓊問群居之道。通曰：「同不害正，異不傷物。古之有道者，內不失真，外不殊俗，故全也。」賈瓊請絕人事。通曰：「不可。」瓊曰：「然則奚若？」通曰：「莊以待之，信以應之，來者勿拒，去者勿追，沉如也，則可。」通謂姚義能交。或曰簡。通曰：「茲所以能也。」又問廣。通曰：「廣而不濫，茲又所以為能。」又謂薛收，「善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。」通嘗曰：「封禪非古也，其秦漢之侈心乎？」又曰：「美哉，周公之智深矣乎！甯家所以安天下，有我所以厚蒼生也。」又曰：「易樂者必多哀，輕施者必好奪。」又曰：「無赦之國，其刑必平；重斂之國，其財必貧。」又曰：「廉者常樂無求，貪者常憂不足也。」又曰：「我未見得誹而喜，聞譽而懼者。」又曰：「昏而論財，夷虜之道也。」又曰：「居近而識遠，處今而知古，其惟學乎？」又曰：「輕譽苟毀，好憎而尚怒，小人也。」又曰：「聞謗而怒者，讒之階也；見譽而喜者，佞之媒也。絕階去媒，讒佞遠矣。」通謂北山黃公善醫：先飲食起居，而後針藥。謂汾陰侯生善筮，「先人事而後爻象」。大業十年，尚書召通蜀郡司戶；十一年，以著作郎國子博士征，皆不至。十四年，病終於家。門人諡曰文中子。二子福郊、福畤。二弟凝、績。評曰：此皆通之世家及《中說》雲爾。玄謨仕宋至開府儀同三司。勣及福畤之子勔、勮、勃，皆以能文著于唐世，各有列傳。余竊謂先王之《六經》，不可勝學也，而又奚續焉？續之庸能出於其外乎？出則非經矣。苟無出而續之，則贅也，奚益哉？或曰「彼商、周以往，此漢、魏以還也。」曰：「漢、魏以還，遷、固之徒，記之詳矣。」奚待于續經，然後人知之，必也好大而欺愚乎！則彼不愚者，孰肯從之哉？今其《六經》皆亡而《中說》猶存，《中說》亦出於其家，雖雲門人薛收、姚義所記，然予觀其書，竊疑唐室既興，凝與福畤輩，依並時事，從而附益之也。何則，其所稱朋友門人，皆隋、唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李德林、李靖、竇威、房玄齡、杜如晦、王珪、魏征、陳叔達、薛收之徒，考諸舊史，無一人語及通名者。《隋史唐初為也，亦未嘗載其名于《儒林隱逸》之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨其家以為名世之聖人，而外人皆莫之知也。福畤又雲：「凝為監察禦史，劾奏侯君集有反狀，太宗不信之，但黜為姑蘇令。大夫杜淹，奏凝直言非辜，長孫無忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用，時陳叔達方撰《隋史》，畏無忌，不為文中子立傳。」按叔達前宰相，與無忌位任相埒，何故畏之？至沒其師之名，使無聞於世乎？且魏征實總《隋史》，縱叔達曲避權威，征肯聽之乎！此予所以疑之也。又淹以貞觀二年卒，十四年君集平高昌還而下獄，由是怨望。十七年謀反，誅。此其前後參差不實之尤著者也。如通對李靖聖人之道曰：「無所由亦不至於彼，道之方也。必也無至乎！」又對魏征以聖人有憂疑，退語董常，以聖人無憂疑。曰：「心跡之判久矣，皆流入于佛、老者也。夫聖人之道，始于正心修身齊家治國，至於安萬邦，和黎民，格天地，遂萬物，功施當時，法垂後世，安在其無所至乎？聖人所為，皆發于至誠，而後功業被于四海，至誠，心也；功業，跡也；奚為而判哉？」如通所言，是聖人作偽以欺天下也，其可哉？又曰：「佛，聖人也，西方之教也，中國則泥。」又曰：「《詩》、《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛玄長而晉室亂，非老、莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。」苟為聖人矣，則推而放諸南海而准，推而放諸北海而准，烏有可行於西方而不可行于甲國哉？苟非聖人矣，則泥於中國，獨不泥於西方耶？秦焚《詩》、《書》，故滅；使《詩》、《書》之道盛于秦，安得滅乎？老、莊貴虛無而賤禮法，故王衍、阮籍之徒乘其風而鼓之，飾談論，恣情欲，以至九州覆沒；釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴齋戒，弛政刑，至於百姓塗炭。發端倡導者，非二家之罪而誰哉？此皆議論不合于聖人者也。唐世文學之士，傳道其書者蓋寡，獨李翱以比《太公家教》，及司空圖、皮日休始重之。宋興，柳開、孫何振而張之，遂大行於世，至有真以為聖人可繼孔子者。餘讀其書，想其為人，誠好學篤行之儒者也；惜其自任太重，其子弟譽之太過，更使後之人莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事於理可通而所言切於事情者，著於篇以補《隋書》之缺。

　　傳成，文正公問予大父康節何如？康節贊之曰：「小人無是，當世已棄。君子有非，萬世猶譏。錄其所是，棄其所非，君子有歸；因其所非，棄其所是，君子幾希。惜哉仲淹，壽不永乎。非不廢是，瑕不掩瑜。雖未至於聖，其聖人之徒歟！」文正自茲數言文中子，故又特書於《通鑒》語中。然文正疑所稱朋友門人皆隋、唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李德林、李靖、竇威、房玄齡、杜如晦、王珪、魏征、陳叔達、薛收之徒，無一人語及通姓名者，又疑其子弟譽之太過，又疑唐世文學之士傳道其書者蓋寡，獨李翱以比《太公家教》，及司空圖、皮日休始重之。予得唐文人劉禹錫言，在隋朝諸儒，惟王通能明王道，隱白牛谷，遊其門者，皆天下俊傑。著書於家，既沒，諡曰：文中子。則蘇威公等實其朋友門人無疑，非子弟譽之太過無疑，不但司空圖、皮日休重其書亦無疑也。禹錫之言，豈文正偶不見耶？文正之傳，康節之贊，俱未行於世，予故表出之。程伊川亦曰：「文中子格言，前無荀卿、揚雄也。」

　　予家舊藏司馬文正公隸書《無為贊》，按公傳家集無之，曰：「為黃、老者，以心如死灰，形如槁木，為無為。迂叟以為不然，作《無為贊》曰：『治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命。守道在己，成功則天，為者敗之，不如自然。』」章子厚在丞相府，顧坐客曰：「延安帥章質夫，因板築發地，得大竹根，半已變石。西邊自昔無竹，亦一異也。」客皆無語，先人獨曰：「天地回南作北有幾矣，公以今日之延安，為自天地以來西邊乎？」子厚太息曰：「先生觀物之學也。」蓋子厚蚤出康節門下雲。

　　張籍《祭退之》詩雲：「《魯論》未訖注，手跡今微茫。」是退之嘗有《論語》傳，未成也。今世所傳，如「宰予晝寢」，以「晝」作「畫」字；「子在齊聞《韶》，三月不知肉味」，以「三月」作「音」字；「浴乎沂」，以「浴」作「沿」字，至為淺陋，程伊川皆取之，何耶？又「子畏于匡，顏淵後。曰：『吾以爾為死矣。』曰：『子在，回何敢死？』」死字自有意義。伊川之門人改雲，「子在，回何敢先？」學者類不服也。

　　呂汲公當遷秘書丞，乞用其官易母封邑，朝廷從之。中外以為美事，獨劉敞原父曰：「禮，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。蓋不敢以己貴而加諸親也。今君之舉孝矣，於禮若戾奈何？又法未當封，亦非所以尊之也。」公聞之嘆服，自以為不及，終身敬原父之學。

　　楚州徐積有孝行，東坡諸公特敬禮之。初，積學于胡瑗。瑗門人甚眾，一日獨召積，食于中堂，二女子侍立。積問瑗：「門人或問見侍女否，將何以對？」瑗曰：「莫安排。」積聞此一語，忽大省悟，其學頓進雲。

　　子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游為異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子沒門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。故三年之喪，鄭雲二十七月，王雲二十五月。改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲葬訖而除。繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從子繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭雲子服一月，哭之一日，王雲以哭之日易服之月。諸儒之議，紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者，予表出之，以見末世多諱于喪禮，易失難明為甚。

學達書庫(xuoda.com)