邵氏聞見後錄(57)_邵博

五七

　　陳瑩中《答楊中立遊定夫書》：

　　「康節雲：『先天圖，心法也。』圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。故其詩曰：『身在天地後，心在天地先。天地自我出，自餘惡足言。』又雲：『數往者順，知來者逆。』此一節直解圖意，如逆之四時之比也。然則先天之學，以心為本，其在經世者，康節之餘事耳。世學求《易》於文字，至語《皇極》，其或以為考數之書。康節詩雲：『自從三度絕韋編，不讀書來十二年。俯仰之間無所愧，任人謗道是神仙。』同時者目其人為神仙，後來者名其書為考數，皆康節之所不憾也。乃其心，則務三聖而已矣。《觀物》雲：『起《震》終《艮》一節，明文王之八卦也；天地定位一節，明伏羲之八卦也。』蓋先天之學，本乎伏羲而備于文王。故其詩曰：『天地定位，《否·泰》反類。山澤通氣，《鹹·損》見義。雷風相薄，《恒·益》起意。水火相射，《既濟·未濟》。四象相交，成十六事。八卦相蕩，為六十四。』八卦者，《易》之小成也。六十四卦者，《易》之大成也。集伏羲、文王之事而成之者，非孔子而誰乎？康節嘗謂孟子未嘗及《易》一字，而《易》道存焉，但人見之者鮮。又曰，人能用《易》，是為知《易》，若孟子可謂善用《易》者也。夫《易》』窮則變，變則通，通則久『，故聖人之用《易》，閹辟于未然，變其窮而通之也。若夫暑之窮也，變而為寒，寒之窮也，變而為暑，則是自變而自通者也。窮自變自通，複何賴于聖人乎？孔子贊《易》而非與《易》競，孟子用《易》而語不及焉，此所謂賢者識其大者，其去聖人之用也，不為遠矣。然而，或非《太玄》為覆瓿之書，或躋孟子於既聖之列，私論害公，意有所在，闔此于未然，豈乏人哉！奈何其無益也。《觀物》雲：『防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人重未然之防，是謂《易》之大綱。』而其論孔子，所以盡三才之道者，則曰』行無轍跡，至妙至妙，在一動一靜之間而已矣』。闡先聖之幽，微先天之顯，不在康節之書乎？雖在康節之書，而書亦不足以盡其奧也。故司馬文正與康節同時友善，而未嘗有一言及先天學，其著《家範》，本于《家人》一卦，而盡取王弼之說。今之說《易》者，方且厭常出奇，離日用而鑿太空也。又或謂文正公疑先天之學，此豈足以語二公弛張之意乎？二公不可得而見矣。瓘徒見其書，而欲窺其心，然乎否耶？當先覺之任者，願賜一言，庶幾終可以無大過也。」

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