有學集·卷四十八題跋

卷四十八題跋

　　▼題輿地歌

　　天官家有《步天歌》，相傳為李淳風所作，三垣二十八宿各為一歌，千載而下，觀象玩占，未有能出其範圍者。今婁江之位初，博學好修，有志經世大業，作《輿地歌》以追配步天，南條北戒，山河經緯，盡在歌訣中。堵牆甕牖之夫，熟記暗誦，可以橫覽八區，坐撫四海者也。吾嘗謂天官家言，至宋秦之世，則南北畢昴之占窮；輿地家言，至宋元之世，則甸侯要荒之制窮。天地翻覆，劫灰遷改，雖有重獻司天，堅亥步地，其若之何？寒燈竹幾，朔風蕭然，使童子雒誦此歌，不禁喟然歎息，然維摩居士晏坐丈室，妙音世界以右手斷取如陶家輪，則亦何慮於是哉！

　　▼香觀說書徐元歎詩後

　　餘老懶，不耐看詩，尤不耐看今人詩，人間詩卷，聊一寓目，狂華亂眼，濛濛然隱幾而臥。有隱者告曰：「吾語子以觀詩之法，用目觀不若用鼻觀。」餘驚問曰：「何謂也？」隱者曰：「夫詩也者，疏瀹神明，洮汰穢濁，天地間之香氣也。目以色為食，鼻以香為食。今子之觀詩，以目青黃赤白煙雲塵霧之色，雜陳於吾前。目之用有時而窮，而其香與否，目固不得而嗅之也。吾廢目而用鼻，不以視而以嗅。詩之品第，略與香等，或上妙，或下中，或斫鋸而取，或煎笮而就，或薰染而得。以嗅映香，觸鼻即了，而聲色香味四者，鼻根中可以兼舉，此觀詩方便法也。」

　　餘異其言而謹識之。春初，游靈岩于夫山和尚禪榻，得元歎新詩一帙，歸舟雒誦，撫幾而歎。香嚴言燒沉水香，香氣寂然來入鼻中，非此觀也耶？元歎擺落塵坌，退居落木庵，客情既盡，妙氣來宅，如薛瑤英，肌肉皆香，其詩安得而不香？牛頭栴檀生伊蘭叢中，仲秋成樹，發香則伊蘭臭惡之氣斬然無有。取元歎之詩雜置詩卷中，剔幾辟惡，晉人所謂逆風家也。吾奉隱者之教，養鼻通觀，請自元歎始。雖然，吾向者又聞呵香之說。昔比丘池邊經行，聞蓮花香，鼻受心著，池神呵曰：「汝何以舍林中禪淨而偷我香？」俄有人入池取花，掘根挽莖，狼籍而去，池神弗呵也。有學詩者於此，駢花鏤葉，剟芳拾英，犯棗昏岩俗之忌，此掘根挽莖之流也。神之所棄而弗呵也。杼山論詩，科偷句為鈍賊，是以應以盜香結罪，下視世人，逐伊蘭之臭，胖脹沖四十由旬，諸天惡而掩鼻者，其又將若之何？雖犯屍羅戒，吾以為當少假焉。少陵之詩曰：「燈影照無寐，心清聞妙香。」韋左司曰：「燕寢凝清香之二公者，于香嚴之觀其幾矣乎。」

　　雪北香南，清齋晏晦，願與元歎共之，用以證成隱者鼻觀之法，不亦可乎？夫山和尚妙于詩句，能以香作佛事，吾恐學人愛染，著知見香，未免為池神所訶也。作是言已，書於元歎詩後，並詒和尚觀之以發一笑。

　　▼後香觀說書介立旦公詩卷

　　餘用隱者之教，以鼻觀論詩，作《香觀說》序元歎詩卷，靈岩退老歎曰：「此六根互用，心手自在法也。」

　　金陵介立旦公遣其徒攜所著詩屬餘評定。余自己醜讀江上詩，歎其孤高清切，不失蔬筍氣味，庶幾道人本色。今十餘年矣。餘昔者論詩以目觀，今以鼻觀。餘之觀詩者，已非昔人矣。旦公之詩所謂孤高清切不失蔬筍風味者，有以異乎？曰：無以異也。古人以芻喻僧。，芻香草也。蔬筍亦香草之屬也。為僧者不具芻之德，不可以為僧。僧之為詩者，不諳蔬筍之味不可以為詩。旦公具芻之德，而諳蔬筍之味者也，其為詩也安得而不香？吾規規乎目觀，以色聲求旦公之詩，偏弦獨張，清唱寡和，誠不欲與繁音縟繡爭妍而赴節。若夫色天清回，花露滴瀝，梵猿應呼，疏鐘殷床，于斯時也，聞思不及鼻觀，先參一韻，偶成半偈，間作香嚴之觀，所謂清齋晏晦，香氣寂然來入鼻中者，非旦公孰證之？非鼻觀孰參之？吾今取旦公詩，盡攝入香界中，用是以證成吾之香觀也，不亦可乎？

　　或曰：子向者有訶香之說，旦公矜愛其詩若是，池神則何以待之？曰：子不聞青蓮華長者之鬻香乎？池神之護香也，長者之鬻香也。其回向之大小，區以別矣。長者了知一切，如是一切香王所出之處了達。諸治病香乃至一切菩薩地位香，知此調和香法，以智慧香而白莊嚴于諸世間，皆無染著，具足成就。長者所鬻之香，即人間羅刹界諸欲天之香，亦即池神所護呵之香。豈有銖兩差別哉！此世界熏習穢惡，伊蘭胖脹之臭，上達光音天，旦公現鬻香長者身，以蔬筍禪悅之香作妙香句而為說法，池神安得而訶之？若猶是，餘塵瞥起，召呂命律，憎伊蘭而愛栴檀，則與夫入池取花、掘根挽莖者一間而已矣。長者之別香也，斷惡生喜，令諸有為生樂著香，生厭離香。旦公，華嚴法界師也。吾請以鬻香長者之香助旦公之香觀，即用旦公詩句代旦公說法，不亦可乎？作《香觀後說》以訊旦公，並再質之退老，以為何如？

　　▼題桃溪詩稿

　　近來畫家不復知屋木人物，裡中漁山吳子摹劉松年《四皓圖》，輒以贈予，蓋其朽約皴染，逾兩月而後就。予觀郭恕先畫屋木樓觀，多與王士元對手，往往假士元寫人物於其中。漁山有志于古命意造景，以二李、恕先輩為師，此所以敻絕於今人也。漁山不獨善畫，其于詩，尤工思清格老，命筆造微，蓋亦以其畫為之，非欲以塗朱抹粉，爭妍于時世者。昔之論畫者謂畫之為竹木，猶書之有篆籀，二者之法相近，故郭恕先俱為第一。而荊浩然答僧畫山水圖，書五言四十字，平生山水訣盡在其中。士固未有不汲古，不攻文，而可謂之善畫者也。漁山以二李、恕先為師，執古人之六要六長，以研味于風雅。其俊而挾耽古人也，孰得而禦之？吾老矣，庶猶得見公，望啟南於斯世也。

　　▼題嚴武伯詩卷

　　武伯游吳江，過周安石齋中，大書一絕句于壁，餘愛其詞氣樸直，有宋名人之風。去年冬以詩句投餘，凡數百篇，披華落實，明玕青瑤，落落於行墨之間，信武伯之昌于詩而殖於學也。

　　昔者淵明為《責子詩》曰：「雖有五男兒，總不好紙筆。天運苟如此，且進杯中物。」此蓋達人智士任運玩世，擺落嘲弄之辭耳。而杜子美訶之曰：「陶潛一老翁，聞道苦不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。」子美之訶淵明則達矣。其于宗文宗武，則曰：「驥子好男兒，前年學語時。」又曰：「汝啼吾手戰，吾笑汝身長。」其懷抱之縈掛與否，視淵明何如也？當武伯投詩日，余方有哭孫之戚，老淚漬眼，為之破涕一笑，客或從旁惎之。

　　嗟夫！人當隕霜殺草，蘭摧蕙折，靡不淒然感歎，俄而之於五芝之田，八桂之林，芳菲極目，未有不彷徨忻賞者也？如客之雲洪覺範所，謂癡人前不可說夢，豈不可為一笑乎？武伯，子張之才子也。子張有幽憂之疾，二童子扶掖就醫。余語武伯子勿憂，子於晨昏少間舉其所著歌詩，高吟雒誦，如彈絲竹，如考琴瑟，子之尊人憑幾而聽之，殆將氣浸淫滿大宅，霍然體輕而病良已也。書之以詒武伯，且以示世之人知淵明、少陵之古方，可以起沈憂代藥物也，則自餘之療子張始。

　　▼題費所中山中詠古詩

　　近以學者，摛詞掞藻，春華滿眼，所中獨好談握奇八、陳兵農有用之學。山中詠古，上下千載，得二十四人可以觀其志矣。餘少壯亦好論兵，抵掌白山黑水間，老歸空門，都如幻夢然。每笑洪覺範論禪，輒唱言杜牧論兵如珠走盤，知此老胸中尚有事在。所中才志郁盤，方當不介而馳，三周華不注，何怪其言之娓娓也。昔人有言：治世讀《中庸》，亂世讀《陰符》。又雲：治世讀《陰符》，亂世讀《中庸》。此兩言者東西易向，願所中為筮而決之。

　　▼再與嚴子論詩語

　　武伯新詩益富，風嗇陣馬，淩獵可畏。而其自敘則謂掉鞅于詩，富有弋獲，皆自餘言發之。嚴子以餘為識道之老馬，則已誤矣。今複摳衣再拜，挾篋固請，余非洪鐘也，而撞擊之不休，不已窘乎！

　　頃者腳病伏枕，偶翻郭景純《遊仙詩》，其二章曰：「青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶裡。借問此何誰？雲是鬼穀子。」吟諷數四，灊然心開，如登日次，如出雲外。累蘇積塊，窅然若喪，其所有甚矣，古人之詩之不易讀也。餘年八十，懂而能讀，而猶未能窺其所以。海底之珊瑚，沒人能取之；玉河之玉，天西之人能采之；黃帝之玄珠，雖離朱猶不能索而得也。不於此中截斷眾流，斬關奪命，攝古人之精魂而搜討其窟穴，雖其雕章斷句，縟繡滿眼，終為土龍象物而已矣。

　　今之論詩者，亦知評量格律，講求聲病，搰搰焉以為能事。由古人觀之，所謂口耳之間兼寸耳，人以兩輪卷葉為耳，亦知有大人之耳，張兩耳以為市人，以時集會其上乎？人以一尺口齒為面，亦知有無首之民，乳為目，臍為口，操干戚而舞乎？

　　今之論詩循聲按響尺尺而寸寸者，兩輪之耳，一尺之面也。古人之詩海涵地，負條風凱風，出納于寸管之中，大人之耳，市刑天之臍口也。今人窮老于詩，歐絲泣珠沾沾焉，以為有得而自喜，知盡能索，終不出兩輪尺面之間，不已遼乎？得生於喜，喜生於愛，是為愛魔，亦為詩魔。此魔入人肺腑，能招引種種庸妄，詩魔以為伴侶，魔日強而詩日下。唐人之授劍術也，凡刺人必先斷其所愛，然後決之。此言雖誕，可以為學道學詩之善喻。陸士衡曰：「苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。」亦此志也。

　　吾子之學詩勤矣，入海而求寶珠，其肯顧長年舞篙櫓，溯游於尋常澮瀆之間乎？聞吾之言，撫心定氣，恤然而若失，人之望吾子也，自此遠矣。語曰：知者不言，言者不知。惟其不知，是以放言而不慚也。老學荒落，茫無端崖，偶有棖觸，嬋媛不休，聊書之以塞子之請，並以諗後之下問者。

　　▼題馮子永日草

　　馮子無咎，吾故人定遠之子也。余與定遠為父行，親見定遠羈角裹頭以迨班白，而今複見其子之能詩。甚矣！韓子之有感於三世也。讀已，聽然有喜而正告之曰：今稱詩之病有二：曰好奇，曰好豔。離岐以為奇，非奇也。丹華以為豔，非豔也。

　　《十九首》，五言之祖也，亦奇亦豔，驚心動魄，自是以降，左之《詠史》，阮之《詠懷》，陶之《讀山海》，奇莫奇於此矣。郭弘農之《遊仙》，謝康樂之《遊攬》，江記室之《擬古》，豔莫豔於此矣。而人不知也，搜盧仝、劉義以為奇，獵玉台、香奩以為豔，問其所以為奇為豔者而懵如也。嗜奇之病頃少，為士友發之，又嘗謂李義山之詩，其心肝腑髒，竅穴筋脈，一一皆綺組縟繡排纂而成，泣而成珠，吐而成碧，此義山之豔也。古之美人肌肉皆香。三十三天以及香國毛孔皆香。劉季和有香癖，熏身遍體，張坦斥之曰：俗今之學義山者，其不為季和之熏身者鮮矣，而況不能如季和者乎？

　　馮子之為詩不然，選詞按部，行安節和，溫溫抑抑，有君子之志焉。於斯世好奇好豔之病，超然未有所染也。孔子適齊，郭門外見童子，挈壺俱行，其視精，其心正，其行端，語弟子曰：「趣驅之，趣驅之，《韶》樂作矣。」定遠告予裡閈少年，偕其子稱詩者凡十餘輩，皆有文理。今觀馮子之詩，所謂視精心正行端者，有其兆矣。餘之所為聽然而喜者矣。

　　▼題顧伊人詩

　　杜子美詩雲：「陶潛一老翁，聞道苦不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。」及其晚年居蜀，喜宗文宗武，誦詩入學，歡喜吟賞，累見於詩，有子賢愚，何嘗不掛懷抱也。東坡雲：「軾窮困，本緣文字在海外，見邁文字一篇，輒數日喜。」今觀織簾父子唱和之詩，去之十餘年，旁觀者尤為動色，而況其父子之間乎。聊書其後以見古人之意，亦庸以勵兒曹也。

　　▼題塞上吟卷

　　歲雲慕矣，白衣補衲坐竹窗木榻上，挑燈讀《塞上吟》卷，雲旗雷車獵獵然從空而下，如嫖姚將軍率輕勇騎，棄大軍趨利轉戰過焉，支山又如昆陽城，西震呼動天地，屋瓦皆飛，虎豹股戰，快矣哉！已而更闌吟罷，佛火青熒，刁鬥無聲，木魚徐響，然後知此詩中邊聲猛氣適足助老夫禪觀也。作者婁江王紫涯氏，其人挽十石弓，執丈二殳，磨盾鼻草檄，筆墨橫飛，臨陣作壯士歌，功成和競病詩。老夫坐長明燈下，只用爾時一味水觀消受耳。

　　▼題觀梅紀遊詩

　　經年臥病，仰看屋樑，戚戚都無好懷。武伯示我《梅遊詩》一帙，觀其典衣命棹，卻筍輿，穿犢鼻，與酒徒衲子跳踉梅花村中，昔人言尋花乞命，庶幾近之。朗然一過，如移臥榻，入眾香國，補衲絮被，皆染香氣，豈不怏哉！尤憶崇禎初元，偕邵子僧彌觀梅西山，于時明離初旦，霿霧乍滌，山中草木欣欣向榮，遊人擔夫皆有彈冠振衣之色。今何時哉？冰堅地凍，萬木皆僵，前村一枝，束為薪楚；獨西山老梅居然無恙。殆真有無量主林神擢幹舒光而為護持者耶。老人惝恍自失，如誕如夢，如趙師雄醉醒羅浮酒肆，翠羽啾嘈，月落參橫，但惆悵而已。覽斯卷者有感餘言，或為之輟簡而慨然也。

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