有學集·卷二十三序

卷二十三序

　　▼黃甫及六十壽序

　　餘嘗謂海內多故，非纖兒腐儒可倚辦得，一二雄駿奇特、非常之人，則一割可了。兵興以來，求之彌切，而落落不可見。既而思之，召雲者龍，命律者呂。今吾以俞懦遲緩、蚩蚩橫目之民，而訪求天下雄駿奇特、非常之人，翳雉媒而求龍友，其可幾乎？

　　己醜之冬，逼除閉戶，黃君甫及自金陵過訪，寒風打門，雪片如掌。俄為余張燈開宴，吳下名娼狡童有三王生取次畢集，清歌妙舞，移日蔔夜，酒酣耳熱，銜杯愾歎。餘擊壺誦扶風豪士歌，賦四詩以紀事。餘自此眼中有一人矣。甫及自金陵歸淮安，餘再過其居，疏窗砥室，左棋右書，庭竹數竿，自汲水灌洗，有楚楚可憐之色。名刺謁門，賓從填塞，軒車之使，彈鋏之客，遊閑淪落之徒，奔趨望走，如有期會。甫及通行，為之亭舍。典衣裘，數券齒，傾身僇力，皇皇如也。太史公稱鄭當時置驛馬，請謝賓客，夜以繼日，其慕長者，如恐不稱。甫及庶幾似之。客或謂餘：「是何足以名甫及？甫及以身許國，持符節、監軍事，磨盾草檄，傳簽束伍，所至弭盜賊、振要害，風雷雨雹，攫拿發作於指掌之中。一旦束身謝事，角巾歸裡，削鋩逃影，竄跡氈裘、毳衣中，眉睫栩栩然不可辨識，是何足以名甫及哉？」餘觀驪山老姥三元甲子陰符秘文，知天地翻覆，木生火克之候，士之乘殺機而出者，往往翕忽灊現，使人不得見其首尾。陸放翁紀靖康城下之役、姚平仲乘青驢走數千里，隱於青城山。而南渡後，如張惟孝、龍可、趙九齡之流，所舉不就，安知其不遁跡仙去？如其不去，則毀車殺馬，棄甲折箭，出入市朝，相隨鬥雞走狗，間人固不得而物色之也。季鹹有言：子之先生不齊，吾無得而相之。餘何以相甫及哉？

　　明年二月，甫及六十初度之辰也。江淮之間，俊人豪士從甫及遊者，相與烹羊擊鮮，合樂置酒。于時風物駘蕩，草淺弓柔，長淮湯湯，芒碭千里。覽淮陰釣遊之跡，詠聖予魚腹之篇，殆必有踟躕迎卻，相顧而不舍然者。於是相與謀曰：「知甫及者，莫如虞山蒙叟。盍請一言，伸寫英雄遲暮之意，為甫及侑一觴乎？」余自顧常人也，何足以張甫及者，授簡閣筆，茫然自失者久之。眾君子聞而笑曰：「吾輩舉常人也則已，果以為非常人也，則何以斂眉合喙，而乞言於叟？叟之善自譽也，亦侈矣哉！有酒如淮，請遙舉大白以浮。」叟而後更起，為甫及壽，笑語卒獲而罷。

　　▼李秀東六十壽序

　　秀東李君，遼左豪傑士也。崇禎丁醜，謁余于貫索之中，神觀駿發，視精行端，灑然心異之。與之規輿圖、講戰守、畫沙聚米，方略井然，慷慨定交，以懸車束馬相期許。餘放還久之，君亦蒙恩東歸。既而山河陵穀，執手兩都，追理昔夢，如令威化鶴歸語時，相顧潸然泣下也。

　　君故與懷順為肺腑交，合府以尚父禮之。粵藩初開，軍府草創，經營幹辦，役不告勞，干戈載地，創殘滿目。君推廣德意，奪民庶於劍鋩刀尖之下，而與之項領。待士大夫有恩禮，官嶺表者以懷藩為冬日，君有助焉。余衰病裡居，數千里問遺者三。族孫為粵憲，君以餘故，提攜補救，俾得遷除以去，而卒不使餘知，其為長者如此。以君之器資魁傑，不獲建高牙、樹大纛，自致風雲，而卒能托附知己，借箸幕府以發攄其蘊藉，譬如神龍，能函天地、能如蠶蠋，一鱗片甲，風雨自出。其龐然枵然大而無當者，則土龍而已矣。李衛公布衣時，射獵靈山，昏夜寓宿，借天符行雨，瓶中水灑馬鬃才一滴，而人間雨盈尺矣。此與腐儒小生鑽故紙、飾竿牘，窮老盡氣不能越磨驢一步者，豈可同日道哉？

　　君今年春秋六十，大哉！王君君故宗兄也。請余文以稱壽，不知余故樂道之也。《爾雅》釋九府曰：「東方之美者，有醫無閭之珣於琪焉。」君所以自號秀東也，西方如來所止在福城東，東群方之首，亦啟明之表。自東之南，順日月轉，隨順善分之法也。秀東，東人也，而為德於粵東，豈非福城東向隨順福德之象乎？東方為木，木為仁，為發生。君五十舉二丈，夫子皆岐嶷，可喜仁心為質，應東方陽生之德，後福未有艾也。此則老人所為援引經義為君介一觴者也。

　　▼霍目篇贈華征君仲通

　　周室東遷後，垂二百年，□□交侵，三綱淪替。生斯世也，倀倀乎無所之，胥天下皆瞽人矣。孔子出，作《春秋》以相之。左目日，右目月，視為晝，瞑為夜，故曰：「聖人者，時人之目也。」吾於斯世得二瞽人焉。《春秋》未作，得一人焉，曰師曠。《詩》不雲乎：「蠢爾荊蠻，大邦為仇。」齊桓公以懸車束馬之餘威，憑陵方漢，膠舟之問，委諸水濱。子野一瞽工耳，驟歌南風，知楚師之不競，何其神也！管夷吾死楚氛，蔽華夏，胥天下惟師曠為有目，焉得瞽？《春秋》既作，得一人焉，曰左丘明。《史》不雲乎：「丘明失明，厥有國語。」言天道，征人事，采毫末，貶纖介，如抉目之金鎞，如照世之玉寶。左丘明恥之，孔子蓋三歎焉。孔子，時人之目也。左丘明，以孔子為目者也。萬古長夜，《春秋》復旦，魯君子之四目，至今炯如也，焉得瞽？

　　由是推之，自春秋已後二千餘年，暴于秦，亂於五代，僭於耶律蒙古完顏，稽天吞日，萬倍荊蠻於其中，不瞽不盲者，有幾人哉？瞽者，兩目夾矣，猶恐人之一目夾也，汲汲然思厚其膜，滋其眵，又集矢以中之，胥天下拍肩取道而後已。秦始皇之于高漸離，畏忌而霍其目，亦猶是也。雖然，始皇霍漸離之目，自以為無患矣。近不能霍胡亥、趙高、李斯之目，遠不能霍陳涉、吳廣、劉季、項羽之目，所謂千秋萬世、傳之無窮者，亦終如瞽者之模象，歸於何有？則亦可為一笑而已矣。

　　梁谿華仲通懷文抱質，魯君子之徒也。不幸而有喪明之疾，鉛槧筆削，尊周王魯，未嘗一息而忘《春秋》之志也。居環堵之室，詠歌先王之風，曳杖抱膝，聲滿戶牖。徐而聽之，泣銅盤，彈翎雀，湫乎，攸乎！如師曠之驟歌《南風》而有餘思也。仲通居蒙瞽之世，以有目取憎。天之霍其目也，所以全仲通也。屏居內視，玄覽中區，目光如炬，庶幾半頭天眼，此人之所不能憎，而天之所不能霍者也。雖有百始皇，如仲通何？吾于師曠、丘明二瞽之後，竊取仲通以配之曰：「此宇宙間三有目人也。不亦可乎！」

　　仲通今年六十，人爭引唐張文昌故事，以城南複明為祝。而餘則誦元遺山之詩曰：「無窮白日青天在，自有先生引鏡時。」以為天之所不能霍者，複明與否，非所急也。作《霍目篇》以貽之。

　　▼歲星解壽薛諧孟先生六十

　　歲星者，毗陵薛諧孟先生之自號也。客有問于餘曰：「諧孟為方山先生之玄孫、玄台先生之孫，處為醇儒，出為良二千石，脫屣富貴，蜚遁流俗，天下之人望之，以為秀出天外，不可梯接，乃旁視遠引，自比於俳優放蕩之東方生，不已遼乎？」予笑而應之曰：「子不能知方朔，安知諧孟？子不見方朔之諫，籍鄠杜盩厔，陳泰階六符乎？子不見方朔之止董偃，置酒宣室，請燔甲乙帳，卻走馬乎？子不見方朔之設客難論，非有先生好學樂道，稱勵人主乎？班固以為應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。蓋庶幾能言其梗概。子之知方朔也，淺矣。諧孟之知方朔也，深矣。方朔當炎德方興，海內全盛，依隱玩世，詭時不逢。處諧孟之時，則又難矣。掉頭拂袖，脫略儒墨，或歌或哭，亦棒亦喝。方諸方朔，亦猶夫割肉大官，射覆窶數，排場假面，于諧孟何有哉！《傳》稱方朔是木帝精，為歲星，下游人中，以觀天下。而韓退之之詩則曰：『方朔乃豎子，驕不加禁訶。偷入雷電室，崿掉狂車。王母聞以笑，衛官肋呀呀。不知萬萬人，生身埋泥沙。』吾不知諧孟之在今日也，其將上應福神，順指帝車，征嘉瑞於斯世乎？抑亦將狂掉雷車，瞻相北斗，作狡獪於人間乎？吾聞之，木神則仁。歲星于五行為木，于五常為仁。所在受福，犯之則凶。故曰：『越得歲，而吳伐之，必受其咎。』諧孟，仁人也。木神之占，諧孟當之。其必不忍睥睨簸頓，自犯不科，而坐視生人之在塗炭也。天官家言歲星自北而南，明歲將入吳分，如商之與日合房，如周之在鶉火。得歲作福，久而不替。吾儕小人得借其餘分閏氣，高眠飽食，度長時而樂餘年，惟恐斯占之不得當也。如子之雲，諛聞隅見，將不免郭舍人之呼，而又何縷為？」王子雙白聞而笑曰：「善哉！吾非瞽史，安知天道？薛先生今年六十矣，於其生辰為壽，請郵致斯言也，以與之飲酒。」

　　▼黃子羽六十壽序

　　餘自通籍後，浮湛連蹇，強半裡，居子羽負笈來相從。風晨月夕，懷鉛握槧，周旋於漁灣蟹舍之間為最久。比餘閣訟罷歸，子羽名行卓然，應公車有道之征，出領符竹，所至有善政。喪亂之後，解組東歸。和光銷聲，處荒江寂寞之濱，凡十餘年，而今年已六十矣。

　　憶初識子羽時，年才逾弱冠，風神娟美，眉目如畫。泛澧湘之崇蘭，濯靈和之春柳，朗朗如玉山瑤林，秀出天外，不可梯接。今即而視之，長眉蒜發，面如削瓜，顴隆齒削，儼然如老禪和凝目旋思。向日之子羽膚神標格，宛然猶在目中，如掩故鏡，如理昔夢，茫然不可複即矣。以子羽之英妙，俯仰為老成人，餘長於子羽十有四年，其衰殘篤老，又當何如？每一見子羽，輒自歎也。餘讀《佛頂經》，波斯匿王白佛，自稱頹齡迫髦，發白麵皺，沉思諦觀刹那。刹那念念之間，不得停住。爾時匿王之年，視子羽才過其二。餘與子羽撫今視昔，匿王一席之談，正為吾輩寫流年圖耳。嗟乎！回也見新非昔，梵志白首，猶故昧者沉淪乎舟壑，知人違害於睫毛。以昔人觀河之見，喻今時交臂之跡，年往形隨，百齡一質，不於此時識負趨而悟遷謝，又奚待乎？

　　余以九死餘生，皈向空門，貝葉香燈，誓心送老。而子羽精揀教觀，一意修香光之業。遠公論念佛三昧，以謂思專則志一，不分想寂則氣虛神朗，淵凝虛鏡，靈相湛一。子羽恬和寡營，蓋天性近之。昔人以旅人歸人說喻生死，如佛言三界，旅泊諸凡，流浪生死，宛轉六道，皆弱喪不歸之人也。子羽令於蜀，守於浙，銅馬西躪，長秋東巡，弓刀擊戛，血肉枝柱，眇然弱質，得全於狼牙虎吻之中，斯亦天之幸民，世之所謂歸人者矣。今也束身淨業，飛心佛國，以樂邦為大歸，曰「逝將去汝」也。今而後，子羽乃真為歸人矣。四濁增劇，聚在此時。風波鼓怒，魚龍攪擾，視向者蜀山、浙水，劫濁初起，殆有甚焉。於此時息心克念，淨信往生，東林西土，湧現幾席，所謂如遠遊人，明瞭其家所歸道路，視昔之得歸也，悲欣交集，不尤有大焉者乎！

　　子羽誕辰在六月，餘與名僧石林隱人潘猷夫期以高秋往賀，稱黃花晚節之觴，會有師命，羽書旁午，未敢行也。江幹海澨，赤白交馳，獨印溪一牛鳴地，花藥分列，蘭玉茁長，禪誦蕭閑，歌詠間作，豈非此世界中四禪地三災所不及者耶？古人有言，吾能違兵。子羽方高眠緩步，享長筵壽豈之樂，而余顧掉眩自屏，如子美雲「垂老惡聞戰鼓悲」，非通人所與也。念四十年師弟之誼，不可不舉一觴，聊次序其言，以發子羽一笑，並以道不能往賀之意。

　　▼孫子長征君六十壽序

　　子長年十五入學鼓篋，老師宿儒，閣筆避坐。二十為大師都講，摳衣升堂，貴介胄子，踧踖夏楚，久次場屋，膺貢大廷，擢上第，選擇為李官，為宋遺民。引退田裡，教授諸生，戶屨日滿。盟壇搗石，經誦流聞，有叔氏之遺風焉。其為人圭璋特達，訾笑不苟，顧不為崖岸嶄絕之行。兔園之師，驅烏之子，促膝引手，人人得至其前，長歌疊韻，即事口占，駢花綴葉，流傳詞苑，臨文命筆，退然不勝。遇輇材小生，未嘗不執翰請益也。今年六十矣，而猶有嬰兒之色。老子言去子之驕氣與態色，太史贊留侯狀貌如婦人好女，餘謂子長庶幾似之，而人何足以知子長哉？今人生辰上壽，皆相與酌酒相賀，要亦不能無流年逝川，冉冉將至之感，則餘請為子長解之。十年以來，裡中故人朋好，長於我者已盡，少於我者，取次老死。殘軀老骨，獨餘一人在。士友之及門者，生死升沉，奄忽萬變，安居樂道，燕處超然如子長者，殆亦無兩人也。夫以十年之近，鄉黨故舊之眾，晨星落落，僅此兩人，不可不謂之少也。當驟雨沈灰，夜壑負趨之後，此兩人者，如光音天人，遺種劫後，亦不可不謂之多也。世人所豔慕，稱大年者，莫如吾家彭祖。自斟雉饗堯之年，以迄殷末，妻子喪沒，不可稱數，何況於耆年父老，不得已而吞雲母，禦采女，聊以慰長年而伴孑遺，亦事之無可奈何者。假令彭祖而在，及見吾與子長，宛晚因依，阡陌依然，函丈不遠，追省八百年間，迢然孤獨，安知其不彷徨嘆羨乎？朝菌之知，不及晦朔。趙簡子之悲雀蛤也，齊景公之樂爽鳩也，其致羨于彭祖一也。自通人觀之，彭祖亦猶夫人也。我羨彭祖，彭祖亦羨我，交相羨也，顧欲惘惘然舍我而羨彼，不已愚乎？以是言為子長壽，其可乎？子長曰：「善哉！自今以往，願以餘年假日，相從於碧梧紅豆之間。佳辰良夜，劇談引滿，酒後耳熱，援夫子今日之語，更起上壽大笑，系腰觀井之老人，不得見吾輩今日也，其樂以為何如？」

　　▼楊鳳閣壽宴序

　　鳳閣先生者，關中之碩儒也，才名蔚起。少以經術魁其鄉筮，仕青州辨廉，肅給凜然，四知家風。遭逢世變，投劾歸裡，累征不起。更十年所，春秋屆七十矣。先生之猶子司理公承辟咡之訓，鏃礪括羽，服官于吳，接武媲德。吳都人士頌理公之風義，鹹致語為先生壽，所謂先河而後海也。

　　諸為先生壽者，論次其生平，有似其家子雲。其有而似之者三，其不似者則一。子雲好古學道，默而好深沉之思，學戒鞶帨，文鄙篆刻。先生之博雅似之。清淨少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚於貧賤，家無擔石之儲，晏如也。先生之介獨似之。當成、哀、平間，三世不徙官，恬於勢利，有以自守。先王之靜退似之。漢鼎乍移，耆老失次，子雲不免倉皇投閣。先生于斯時也，補衣環堵，退而詠先王之風法，言所稱蜀莊鄭子，真沉冥不詘，隨和何以加者，良無愧焉。此則子雲之不似先生，非先生之不能似子雲也。

　　都人士以斯言獻於理公，先生聞之，蹴然不敢當。理公退而問于餘。餘曰：「先生有道，退讓君子也。昔謂子雲老不曉事，過而陵之乎？余嘗習乎秦之故矣，請與先生為讔。《記》言：上帝悅穆公之饗，帝有醉焉，錫以金策。帝有醉乎？其醉也，有醒時乎？《韓非子》言：昭王鉤梯華山，采松柏心為箭，曰與天神博於此。天有博乎？其博也，勝負孰決乎？張衡言：巨靈贔屭，高掌遠蹠，以流河曲。巨靈之掌，今猶存乎？河水至今不曲行乎？請言之以讔：天地，酒海也。謂天夢夢上帝之醉亙古今，酲未解也。乾坤，博場也。日居月諸，天神之博亙古今，進未償也。山河國土，指掌也。高岑深谷，巨靈之劈蹈亙古今，手足未也。先生，有道君子也。望古遙集，超然蜚遁，瞪目以觀帝醉，堅坐以縱天博，袖手以惎靈列之劈蹈，於是乎列長筵，酌春酒，燕喜公堂，停杯一笑，用是介壽，不亦可乎？無已，又征楊之故，無論子雲，即關西伯起，生悲夕陽，死致大鳥，抑亦勞人草草，天民之惶遽者耳。先生甯以此易彼哉？」理公曰：「善哉！夫子之言楊之故與秦之故備矣，請以薦于吾父，侑百年之觴。」

　　▼張子石六十壽序

　　余取友于嘉定，先後輩流，約略有三。初為舉子，與徐女廉、鄭閑孟掉鞅於詞科，而長蘅同舉鄉榜，鏃抃文行，以古人相期許。此一輩也。因長蘅得交婁丈子柔、唐丈叔達、程兄孟陽，師資學問，儼然典型，而孟陽遂與餘耦耕結隱，衰晚因依。此又一輩也。侯氏二瞻、黃子蘊生、張子子石暨長蘅家僧筏、緇仲，皆以通家末契，事余于師友之間。子石游閩，余寓書曹能，始請為《先太夫人傳》。子石攝齊升堂，肅拜而後奉書，能始深歎之，以為得古人弟子事師之禮。此又一輩也。歲月逾邁，乾坤改遷，諸老墓木拱矣，少壯者多死兵間。其存者子石年已六十，緇仲又過其三。向者山東之英妙，雒陽之才子，皆已皤然宿素，而餘以逾七老人，蹣跚視息。昌黎有言，人欲不死而久居此世者何也？

　　子石六十初度，謁餘而請曰：「鴻磐之子誼思，能奉雉而從我矣，願乞一言，以壽其父。夫子倘有意乎？」余惟吳中人士，輕心務華，文質無所根抵。嘉定之遺老宿儒，傳習國初王常宗、近代歸熙甫之舊學，懷文抱質，彬彬可觀。子石為制科之文，援據經史，方軌橫騖，則女廉、閑孟之儔伍也。道古昔，談經濟，高冠裒衣，絕出流俗，則子柔、叔達之典則也。古詩今體，步驟唐宋，八分楷書，規掞晉唐，則孟陽、長蘅之風流也。以文弱書生，伏闕上書，爭窮邑三百年漕折之規，不可不謂之仁。以創殘餘息，恤二瞻諸君覆巢完卵之後，不可不謂之義。斯二者有一於此，已可自附於壹行奇節，卓然為斯世之古人矣，而況于文質兼茂，如前所稱述者乎？嗟乎！天之生賢才也，固不欲使之虛生浮系，無所關於斯世也。不幸而值陽九百六晦冥薄蝕之期，而其所關於斯世者有異。有以一身百口，血肉塗炭而保之者，文履善、陸君實之徒也。有以寸管尺幅，筆舌嘯歌而系之者，謝皋羽、龔聖予之徒也。士君子之處亂世也，其身彌隱，其名彌晦，其系於斯世彌重。世有皋羽、聖予，其人誠令與履善、君實比志而絜功，其為斯世之砥柱則一也。子石之在今日，才益老，志益堅，名行日益修，世皆目為完人，而天若留為碩果。其六十始壽，康強逢吉，亦殆不無所系於斯世，而生辰為壽之文，舉不及焉，則世益未有知之者也，即知之而亦有不欲道之者也。餘既已知之矣，知之而不欲道之者，非餘之志也，故因子石之請，而率其意以告焉。

　　昔宋南渡，陸放翁生長兵間，年九十餘，有詩萬首。子石之詩，得放翁作法，餘生晚景，良可師法，請以放翁為子石祝焉，其可乎？子石虛和閑退，弱不勝衣，當不如放翁身老東中，不免巢車望塵之感，此則餘雖知之，亦不欲道之矣。子石且滿引一觴，並以酌我。

　　▼雲間沈長公七十序

　　余屏居江村，雲間沈生份摳衣來謁請為尊甫堯天長公七十稱壽之文。

　　余聞陶九成著《輟耕錄》諸書，摘葉為紙，貯破甕，埋樹下十載而後出之，歎其高風流韻，二百年無繼之者。及讀草莽私乘，則知其頭白汗青，志在經世，卒以窮老無成，而今世所傳者，其瑣言碎事而已。沈長公少為碩儒，不得志於鎖院，年四十罷去。經明行修，老為遺民，蒔花種菊，一區送老，長吟短詠，托寄西台、東籬之間，蓋其生平志節，約略與九成相似。其悠然抱膝，感慨於輟耕、埋甕之余，亦有如九成之窮老未就者，則長公固自知之，而未可以告人也。今謂二百年來雲間無複有九成，豈知言者哉！

　　余觀暴秦燔書之後，伏生能暗記《尚書》古文。迨漢文帝時，年九十，文帝乃命晁錯往受其《書》。今長公以《尚書》專門名家，遭逢喪亂，秦火焚如，獨抱遺經，發皇訓故，教授其鄉人子弟，亦今世之伏生也。後有孝文者出，行將安車蒲輪，迎致石渠、虎觀間，親操幾杖，執簡而興，豈但使文學掌故往授而已。史稱伏生年老齒漏，使其女子傳授句讀。長公年才七十，篝燈讀書，看夾註細字，如精強少年。諸子皆握鉛懷槧，世其家學。更二十年，為伏生授書時魯壁之金絲殷然，漢代之珠囊重理，不知後之傳儒林者，俯仰嘆羨，又當如何也！

　　昔者杜元凱疑汲郡《紀年》大與《尚書敘說》乖異，謂不知老叟之伏生，或有昏忘。余雖老耄，尚思躬執研削，以附長公之後塵，安敢如元凱以老叟昏忘，抵齒乎伏生哉？姑次其言以詒份，俾為長公進一觴，博其解頤一笑，而且以有俟焉。

　　▼蔚村溫如陳翁八十壽序

　　蔚村溫如陳翁孝廉，確庵子之父也，今年陽月春秋八十。確庵子之門人、族孫嘏、毛子褒表徵予文，以為壽蔚村。去吾江村百里而近，確庵子辱與余游知翁，為詳翁經明行修，規重矩疊，鄉邦之士推為先生長者。讀書纘言，發聞於子，遭逢世變，不赴公車，翁意安之，曰：「吾道故如是也。」蔚村荒寒寂寞，蓬蒿不剪。翁誅茅卜居，以是為屍鄉畏壘，而確庵子門人日進，戶履恒滿，人又將以為汾亭江門，少為童子師，占蹕夏楚，老而不倦。閑中酒慵，起則使其侍女隔荻簾傳教句讀、音切，犁然若自口出，以鄭家之婢當伏生之女，意欣然自得也。初度之辰，家列長筵，裡推祭酒，盥洗相接，觴詠間作，蓋庶幾猶有東榮西序，笙歌告備之遺風。余以老顛狂易之人，支離攘臂其間，能無趑趄而前卻乎？然竊有以為翁壽者。

　　翁豪於詩酒，飲酒盡五六鬥。蘸酒汁寫詩，搖筆輒千百言。餘近得釀酒法，採花溲藥介修羅釀酒，與仙家燭夜之間，勝余杭姥油囊酒異甚。餘飲不能半升，又不喜作詩，請提壺挈榼，引滿相屬，為翁滌詩腸而薰仙骨也，不亦可乎？江鄉一衣帶水，潮汐拒門，月夕花朝，菰煙蘆雪，漁燈午夜，村歌夕舂，扁舟過從，相與賦新詩、醉仙酒，豈必生辰為初度，祝筵為壽觴哉！

　　金陵有三老人與余同壬午，而月差長。每集會，余次居第四，輒占占自喜。今翁于餘一年以長，舒雁行列，餘則瞠乎後矣。樂天詩雲：「猶有誇張少年處，笑呼張丈喚殷兄。」自今願肩隨事翁，顧影婆娑，以驕於兒女，敢介確庵子以請，翁其許我乎？

　　▼吾宗篇壽族侄虎文八十

　　餘讀少陵詩至吾宗老孫子之章，輒為喟然太息。蓋其衰白遭亂，流落劍外，兄弟分離，形容老病，故家遺俗之思，猶寄于倉曹之一老，其志有足悲者。余之遭亂劇於少陵，其衰老又過之。屏跡荒村，邈然如蠶叢萬里之外，自分為怪民異物，唯恐宗人子弟噪而扶我。族子虎文，今年八十肅拜，而乞稱壽之詞。餘驚而喜曰：「斯其少陵之老孫子乎？其過而問我，則莊生所謂足音跫然，見似人而喜者也。」

　　虎文少負才華，讀書纘言，游于繆文貞之門，稱上等弟子，以家累罷去。食貧力耕，長為農夫，秉鋤荷，行吟坐哦，未嘗一日廢書。正色直詞，表正閭左，宗有欺餘失勢、含沙相射者，奮臂批格，而不使餘知也。余少壯時，先宮保公命事友宗人之賢者，毀家檀施，號肉身菩薩為從祖。存虛翁博聞、飲酒、善談笑，為鹿野初平二丈，人工聲律，善薈蕞，為簡棲先生。奡兀負氣，識古文奇字，為純中秀才。至於富而保家、貧而農力者，指不可勝數。其簪筆善訟、膏唇拭舌、圮族敗群者，不過一二人而已矣。自今視之問之先生長者，超然如上皇之民，不可以複作。所謂一二人者，使其生於今世，又將援之為好鳥，畜之為仁獸，不復以為窮奇檮杌，屏而斥之也。少陵曰：「吾宗老孫子，質樸古人風。」今日非虎文，而誰嗟夫芝有田、蘭有畹、桂有林，荊棘蕭稂，莫得而蕪穢焉。此得全於天者也。牛頭栴檀，產於末利山中，與伊蘭叢生不殊，其香之逆風而聞者，岌岌乎難之矣。人知虎文之得全於斯世者為難，不知其得全于吾宗者為尤難也。滄桑迭改，阡陌如故，日候雞犬，曆占晴雨，非所謂耕鑿安時命乎？箬笠作帽，襏襫代毳，短發蒙頭，芒鞋露肘，非所謂衣冠與世同乎？夙夜作息，蔔歲祈年，官長田畯，君師田祖，非所謂「在家常早起，憂國願年豐」乎？吾老矣，焚棄筆研，誓不復為古文詞，為大書《少陵詩章箋句解》，使其子孫曼聲高歌，以勸介壽之觴，其必拊手應和、歡然而一醉也已。

　　虎文貽餘書曰：「昔楊子雲《法言》，富人以百金請載名，弗許。叔父若不吝一言，某雖貧，賢于成都富人遠矣。客見之以告餘曰：『兔園先生能雒誦《法言》，知楊雄為子雲。』少陵詩曰『語及君臣際，經書滿腹中』，豈不亦信而有征乎」？餘筦爾笑曰：「有是哉！」並書之以為序。

　　▼毛子晉六十壽序

　　余誦古人詩至魏武帝《短歌行》及韓退之《南溪詩》，未嘗不彷徨追歎也。夫以魏武之雄姿，經營八極，一不得志于江東，則有老驥、暮年之感，而其詩曰：「越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。」退之之文章，亦一世之雄也，及歸老城南莊，則賦詩曰：「不惟兒童輩，亦有杖白頭，饋我籠中瓜，勸我此淹留。願為同社人，雞豚燕春秋。」此二公者，其才力志氣，橫駕側出，可以無所不之。及其才騁而旋，志放而返，則退而思息機摧撞，謀田園鄉社之樂，勞歌而役夢，千載而下，猶有餘情也。

　　余少有四方之志，老而無成，海內知交，雕謝遒盡，及門之士，晨星相望，亦有棄我如遺跡者。唯毛子子晉契闊相存，不以老髦舍我，而子晉年已六十矣。憶子晉摳衣升堂，年方英妙，今已巋然為鄉老。餘西垂之歲，塊然獨處，其與子晉過從，視古之度阡陌而燕雞豚者，則有間矣。于其生辰為壽，諷詠曹、韓之詩，其亦不能無慨然也已。子晉有三子，撰書幣過餘，謀所以壽其親者。余觀介壽之辭備矣，頌其文則游、夏，頌其行則曾、史，頌其藏書則酉陽、羽陵，頌其撰述則珠林、玉海，餘雖善頌，何以加此？而余之所聞於《內典》者，五天聲明之論，六歲至十五歲童子習聞暗誦，比於神州上經，孔父三絕，婆羅門四圍陀論，此方之五車四部，未足窺其緒餘也。彼其淺淺者，而猶若是，而況其深深者乎！日吾友蕭伯玉、范質公議藏《大藏》方冊，子晉誓願荷擔續佛慧命，皮紙骨筆，不遑恤也。餘晚探教海，思以螢光爝火，照四含而鏡三宗，子晉獨踴躍印贊，以為希有。然則子晉之志願固在乎威音已後，月光已前。世所謂名人魁士，登汲古之閣，旋其面目，望洋向若而歎，曰繇子晉觀之，不啻河中之一沙，手中之一葉，宜其修然視下，欿然而不自有也。余嘗觀魏武《遺令》，為陸士衡之憤懣歔吊者矣。又觀張籍敘退之《養病詩》，所謂又出二女子合彈琵琶箏者矣。英雄之伯心，文人之習氣，俯仰耗磨，留連晼晚，回環思之，又有不勝其歎惋者。今吾與子晉委心法門，一燈迢然，懸鏡相對，以多生文字結習，回向般若，餘年末光，與斯人孰多，斯可以為子晉壽也矣。

　　余六十初度，謝客湖南，子晉為設南嶽應真像清齋法筵，唄贊竟日。今將偕一二名僧遺民往修故事，恐子晉之或避匿也，告夫三子，俾曙戒以待我，而先之以斯文，以道余所以往賀之意。

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