書趙太史魯遊稿後|錢謙益

書趙太史魯遊稿後

　　崇禎戊寅九月，余蒙恩湔袚南歸，恭詣闕裡，謁先聖林廟，賦詩一百韻，敘次其梗概。越二十有一年己亥，錫山趙月潭太史渡淮泗，抵東兗肅謁林廟，禮成而言歸，作記一篇，賦詩數十章。自謂如太史公適魯，登聖人之堂，見俎豆禮器，喟然而歎，心嚮往之，彳氐徊留之不能去。涉末流，處亂世，居今晞古，慨然慕西京元封之盛事。今太史尤古太史也，餘讀而心重之。當余謁闕裡時，天步未夷，四郊多壘，篋中攜茶陵李文正公《東祀錄》，想見弘正間盛世，元臣銜命，祗事肅雍，至止之彝典，俯仰江河，唏噓嘅慕，所著詩蓋三致意焉。

　　今讀太史《魯遊錄》，天地改易，衣冠參錯，墓門之荊棘未辟，城上之弦誦猶在，以石渠載筆之遺臣，偕一二周余夏肄，拱立端拜於榛蕪灌莽之余，視余展謁時，已邈然如上古七十二君封雲禪亭之時世，循覽徹簡，相向飲泣，不知清淚之漬紙也。太史肅拜壇墀，瞻仰圖像，追思先皇帝視學釋奠，周行兩廡，親諭儒臣，當尊崇有宋周邵程朱張六子，表章正學，聖謨洋洋，謦咳在耳，而孔氏後人，不能複問諸掌故，為之沾襟掩袂。已而訪問闕裡，諸志錄殘缺失次，以謂當及時修葺，彰明先聖典錄，以立千萬世瞻儀之楷則。此則餘之所夙昔寤歎，夢寐不忘者也。居嘗謂今世憲章二祖，三教鼎立，釋氏琅函珠林，憲有三藏道流，若漢天師世家譜牒，曆然可觀，獨吾先聖一門，紀載闕如。昔人撰錄若《祖庭廣記》、《宋家雜記》、《孔子世家譜》諸書，今之儒者有曾考覽者乎？《闕裡譜系》，宋元豐孔子四十六代孫知洪州軍宗翰所編也。《孔子續錄》，元延祐五十一代孫元祚所編也。《孔聖圖譜》三卷一《圖譜》，二《年譜》，三《編年》，元大德五十三代孫津所刻也。此皆孔氏遺書藏弆奎閣者，今之後人有能舉其名籍者乎？明朝金華宋文憲公著《孔子生卒考》一篇，辨正彼此疑互，吾夫子降精夢奠端門，受書之時日，儒者已付之威音，往劫不能委知，而況其他乎？

　　從祀之典昉于漢文翁石室圖像，唐處州刺史李繁新作孔子廟，命工改為顏回至子夏十人像，其餘六十二子及後大儒公羊高、左丘明、孟軻、荀況、伏、毛、韓、董、高堂、楊雄、鄭玄等數十人，皆圖之壁，韓文公詳記其事。歷代崇重祀典，黜陟進退，凜於秋霜，而余尤有不能無議者：有元之許衡，以仕元議輟，宜也。若江漢之趙複、資中之黃澤、臨川之吳澄，有功聖門，無玷仕籍者，不當補祀乎？朱子之學，一傳為何基、王柏，再傳為金履祥、許謙，又傳為明朝宋文憲濂、王忠文褘，文憲又傳為方正學孝孺。文憲忠文以文學佐高皇帝黼黻，開天鴻業開三百年，斯文之脈，此可以無祀乎？方正學為朱子之世，適宗子九死殉國，開三百年節義之脈，此可以無祀乎？以儒林言之，新安之趙汸、汪克寬，一則承資中之絕學，一則闡紫陽之遺文，其有功聖門一也。以道學言之，三原王端毅恕其學力，豈下于薛文清、石渠意見，發揮經學，河汾《讀書錄》之季孟也，是三君子者，其可以無祀乎？

　　太史晞聖，考文逖，稽遐覽志則韙矣。日尤在天，文未墜地，明君聖王，必將有祀太牢，坐講堂，如炎漢之高光者。執此以往，後死者之得與斯文也，其在斯乎？其在斯乎？杜牧有言：「自古稱夫子之德莫如孟子，稱夫子之尊莫如韓吏部。」余深望于太史，故謹書其後以俟焉。

學達書庫(xuoda.com)