後香觀說書介立旦公詩卷|錢謙益

後香觀說書介立旦公詩卷

　　餘用隱者之教，以鼻觀論詩，作《香觀說》序元歎詩卷，靈岩退老歎曰：「此六根互用，心手自在法也。」

　　金陵介立旦公遣其徒攜所著詩屬餘評定。余自己醜讀江上詩，歎其孤高清切，不失蔬筍氣味，庶幾道人本色。今十餘年矣。餘昔者論詩以目觀，今以鼻觀。餘之觀詩者，已非昔人矣。旦公之詩所謂孤高清切不失蔬筍風味者，有以異乎？曰：無以異也。古人以芻喻僧。，芻香草也。蔬筍亦香草之屬也。為僧者不具芻之德，不可以為僧。僧之為詩者，不諳蔬筍之味不可以為詩。旦公具芻之德，而諳蔬筍之味者也，其為詩也安得而不香？吾規規乎目觀，以色聲求旦公之詩，偏弦獨張，清唱寡和，誠不欲與繁音縟繡爭妍而赴節。若夫色天清回，花露滴瀝，梵猿應呼，疏鐘殷床，于斯時也，聞思不及鼻觀，先參一韻，偶成半偈，間作香嚴之觀，所謂清齋晏晦，香氣寂然來入鼻中者，非旦公孰證之？非鼻觀孰參之？吾今取旦公詩，盡攝入香界中，用是以證成吾之香觀也，不亦可乎？

　　或曰：子向者有訶香之說，旦公矜愛其詩若是，池神則何以待之？曰：子不聞青蓮華長者之鬻香乎？池神之護香也，長者之鬻香也。其回向之大小，區以別矣。長者了知一切，如是一切香王所出之處了達。諸治病香乃至一切菩薩地位香，知此調和香法，以智慧香而白莊嚴于諸世間，皆無染著，具足成就。長者所鬻之香，即人間羅刹界諸欲天之香，亦即池神所護呵之香。豈有銖兩差別哉！此世界熏習穢惡，伊蘭胖脹之臭，上達光音天，旦公現鬻香長者身，以蔬筍禪悅之香作妙香句而為說法，池神安得而訶之？若猶是，餘塵瞥起，召呂命律，憎伊蘭而愛栴檀，則與夫入池取花、掘根挽莖者一間而已矣。長者之別香也，斷惡生喜，令諸有為生樂著香，生厭離香。旦公，華嚴法界師也。吾請以鬻香長者之香助旦公之香觀，即用旦公詩句代旦公說法，不亦可乎？作《香觀後說》以訊旦公，並再質之退老，以為何如？

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