憨山大師曹溪肉身塔院碑|錢謙益

憨山大師曹溪肉身塔院碑

　　我海印憨山大師以天啟三年癸亥冬十月十二日坐化于曹溪，故宗伯宣化蕭公囑韶州守張翼軫建塔院，造影堂，葬有日矣。

　　五年乙丑，侍者福善介恃眾緣固請兩粵當道，奉迎靈龕窆廬山五乳峰下。少年惑于青烏家言，撤甓出龕，如舊浮供。南康推官錢啟忠以私淑弟子謀卜善地，以妥師靈弗墨食，不克葬。南海弟子劉起相為瑞州推官，瞻禮悲泣，複奉靈龕歸曹溪，江神沴訶，風日助順，道路軒豁，干戈遠屏。

　　崇禎十六年癸未之九月也，總戎宋紀暨五羊善信議茶毗建塔，啟龕，雙趺儼然，發爪俱生，容顏光潤，膀腹下垂處皆可捫揣。海眾踴躍，謂師再生，讚歎號呼，不忍舉火，議全身供養，如能大師故事。竺僧屑海南旃檀香塗體，尊奉於舊塔院，即大師所卜天峙岡地，去南華寶林半裡許，時則癸未之□月□日，距癸亥入滅二十有一年矣。

　　先是五乳塔成，謙益徇福善之托為銘，南海陳相公子壯鑱石于曹溪，而甲申供奉之事未有撰第二碑者。歲在庚子，謙益既訪求《夢遊全集》，較讎卒業，乃略記最後，因緣而論次之曰：昔者世尊婆羅樹間灰身滅度，分舍利為八，分阿難已下諸祖，多用火光三昧入滅，師子比丘遭罹王難，恐異端學起，故傳袈裟為信。此土六傳至於大鑒，衣止不傳而留肉身於末後，此何故哉？衣之所傳者，信也。衣則器而已矣，有器則有爭，爭斯竊，竊斯盜、盜斯殺，皆器之為也。北宗立大通為六祖，又立普寂為七祖；南宗分神會、懷讓為二，又立神會為七祖。兩家之爭端已肇於此矣。時代寢久，爭竊滋多，佛所訶窮人僭號者，必將相挺鋒起，大鑒懸絲知其然。故曰：「衣止不傳，命如懸絲。」

　　止衣者，所以止器也。器止則爭止，一花之葉果自成，而五宗之蘖牙不自我作，此置衣不傳之深旨也。衣既止矣，無器則何以表信？所謂直指人心、見性成佛者，將無誇父鷫詬索之而彌遠乎！則莫若示之以肉身，肉身不壞，即金剛身，即那羅延身，即清淨妙法身，天魔無所得其便，外道無所作其孽，鸘邪惡慧無所熾，匿其奸欺，誰得而爭之，而竊之，而盜之？是故佛祖以舍利為舍利，而大鑒以身為舍利。佛祖以衣為衣，而大鑒以身為衣，使千百世眾生見之仰之，如黑夜之鬥極，如複關之符節，傳為信器，莫尚於茲。不然，則此皮囊血肉煆之灰場，散之屍陀林，喂虎豹，飼魚雀，何所不可？而香泥上之漆葉護之，又諄複于楊柳為官之難，何為也哉？

　　自唐先天二年迄崇禎癸未，計一千年，我憨山大師複以肉身住持曹溪，踵大鑒之後，現不壞身而為說法，然後知後五百歲法城頹倒，裨販之徒、螟蛉之子為爭、為竊、為盜、為殺者，不得以信器為口實。大鑒留衣之旨益信，而大師現身說法，堅固光明，為大鑒證明於千年之後，兩鏡交光，不謂之傳信不可也。

　　嗚呼！法運衰微，統要訛濫，以僭亂為譜系，以欺誣為正令，受大和鴉臭之斥，翻謂舉揚應布褌吐血之報，轉相誇詡。今也戒懼，巋然慈嚴，交仰不言而辯，不怒而威。

　　居今之世，砧椎邪偽，折伏妖魔，孰有先於此者乎？萬曆丁巳□月，大師東游蒞三峰，然燈說戒，漢月師請坐堂上，勘辯學人。余與漢師左右侍立，諸禪人魚貫而前，摳衣胡跪，各各呈解。大師軟語開示，應病與藥，皆俯首點胸，禮拜而退。厥後爭開堂豎，拂開化一，方今亦多順世去矣。宿因不忘法幢如故，曹侯溪畔，長明燈前，豈無有乘願隨侍披衣擊扣如平生者乎？此則具天眼者，悉知悉見而非人之所能及也。緇白四眾，善根淳熟，有能謁大師塔院，頂禮慈容，契會先後，兩大師分明救世之深心，是真皈依，是真供養，燕公無礙香，不妨隨心到南海矣。

　　謙益下劣弟子，慚負記莂，不能弘闡吾師微言大道，謹采剟粗跡，推廣唐人佛衣銘之緒言，以詔告末法，乃作銘曰：

　　未申劫濁，禍亂蜂午。大士全身，坐鎮南土。
　　屈句磨納，重暉盛唐。紅爪丹唇，欣欣樂康。
　　嗟彼開寶，淚湧蘄州。那伽在定，奚感奚酬。
　　至人無心，龍天有意。二祖一師，示現碩異。
　　曹溪之源，溯星宿海。橫流滔天，一滴未改。
　　大鑒雲亡，莫紀諡號。百有六祀，爰塔靈照。
　　惟忠惟孝，吾師道原。身雲心月，長護金輪。
　　庾詞斫碑，鉤引緣起。豐佐吾道，以俟柳子。

學達書庫(xuoda.com)