皮日休·題叔孫通傳

題叔孫通傳

　　古之所謂禮不相襲，樂不相沿者何哉？非乎彼聖人也，此聖人也。不相襲者，角其功利之深淺爾。不相沿者，明其文武之優劣爾。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武遞述。其禮文昭昭然，若兩曜爭明，百川之注瀆者矣。然猶周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，謂後世無其人乎？乃有仲尼，仲尼之後，迄今望其道如顏閔、文如游夏者鮮矣，況聖人哉？是後之制禮作樂，宜取周書孔策為標準也。漢氏受命，禮壞文毀。時無聖人，苟措其儀立其禮，不沿襲於聖制者妄也。

　　夫國之大祭，不過乎郊祀宗廟也。漢之既命，其郊祀止於五畤之祀者，禮不曰兆五帝之郊者乎？止於昭靈之園者，禮不曰天子七廟者乎？而叔孫生不為之正郊祀，立宗廟。去秦時之非制，議昭靈之非禮，汲汲於朝會之儀。俾漢天子為高祖，身不得郊見，享不及七廟。噫！生其制物刊厥式，非不標準于聖人乎？將以漢新去水火，方弭兵械，難為改作乎？將不明壇墠之位，禘祫之義者乎？若然者，湯伐桀，周伐紂，其制可知也。

　　嗚呼！不明于古制，樂通于時變，君子不由也，其叔孫生之謂矣。

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