歐陽修·書梅聖俞稿後

書梅聖俞稿後

　　〈明道元年〉

　　凡樂，達天地之和而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感于心，歡欣惻愴可以察於聲。五聲單出於金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其聲，節其廉肉而調其律呂，如此者，工之善也。今指其器以問於工曰：彼簨者，虡者，堵而編、執而列者，何也？彼必曰：鞀鼓、鐘磬、絲管、干戚也。又語其聲以問之曰：彼清者，濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音，五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。其聲器名物，皆可以數而對也。然至乎動盪血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然，問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉，蓋不可得而言也。樂之道深矣，故工之善者，必得于心，應於手，而不可述之言也。聽之善，亦必得於心而會以意，不可得而言也。堯、舜之時，夔得之，以和人神、舞百獸。三代、春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百歲間，未聞有得之者。其天地人之和氣相接者，既不得泄于金石，疑其遂獨鐘於人。故其人之得者，雖不可和于樂，尚能歌之為詩。

　　古者登歌清廟，太師掌之，而諸侯之國亦各有詩，以道其風土性情。至於投壺、饗射，必使工歌，以達其意，而為賓樂。蓋詩者，樂之苗裔歟！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋、齊而下，得其浮淫流佚。唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁鬱堙之氣。由是而下，得者時有，而不純焉。今聖俞亦得之。然其體長於本人情，狀風物，英華雅正，變態百出。哆兮其似春，淒兮其似秋，使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也。斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪！余嘗問詩于聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也，至其心之得者，不可以言而告也。余亦將以心得意會，而未能至之者也。

　　聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之，今將告歸，餘因求其稿而寫之。然夫前所謂心之所得者，如伯牙鼓琴，子期聽之，不相語而意相知也。余今得聖俞之稿，猶伯牙之琴弦乎！

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