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魏梁解

予論正統，辨魏、梁不為偽。議者或非予大失《春秋》之旨，以謂魏、梁皆負篡弑之惡，當加誅絕，而反進之，是獎篡也，非《春秋》之志也。予應之曰：是《春秋》之志耳。魯桓公弑隱公而自立者，宣公弑子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛公孫剽逐其君衎而自立者，聖人于《春秋》皆不絕其為君。此予所以不黜魏、梁者，用《春秋》之法也。 　　魏、梁之惡，三尺童子皆知可惡，予不得聖人之法為據依，其敢進而不疑乎？然則《春秋》亦獎篡乎？曰：惟不絕四者之為君，於此見《春秋》之意也。聖人之于《春秋》用意深，故能勸戒切，為言信，然後善惡明。夫欲著其罪於後世，在乎不沒其實。其實嘗為君矣，書其為君；其實篡也，書其篡。各傳其實而使後世信之，則四君之罪，不可得而揜耳。使為君者不得揜其惡，則人之為惡者，庶乎其息矣。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。 　　凡惡之為名，非徒君子嫉之，雖為小人者，亦知其可惡也。而小人常至於為惡者，蓋以人為可欺，與夫幸人不知而可揜耳。夫位莫貴乎國君，而不能逃大惡之名，所以示人不可欺而惡不可揜也。就使四君因聖人誅絕而其惡彰焉，則後世之為惡者，將曰彼不幸遭逢聖人黜絕而不得為君，遂彰其惡耳，我無孔子，世莫我黜，則冀人為可欺而惡可揜也。如此，則僥倖之心啟矣。惟與其為君使不得揜其惡者，《春秋》之深意也。桀、紂，不得貶其為王，而萬世所共惡者也。今匹夫之士，比之顏、閔則喜，方之桀、紂則怒，是大惡之君不及一善之士也。 　　《春秋》之於大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也。惟不沒其實以著其罪，而信乎後世，與其為君而不得揜其惡，以息人之為惡，能知《春秋》之此旨，然後知余不黜魏、梁之是也。

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