濮議·兩制禮官議狀

兩制禮官議狀

　　臣等謹按：《儀禮·喪服》「為人後者」，《傳》曰「何以三年也？受重者必以尊服服之。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。若子者，言皆如親子也。又「為人後者，為其父母報」，《傳》曰「何以期也？不貳斬也，何以不貳斬也？持重于大宗者，降其小宗也」。又「為人後者為其昆弟」，《傳》曰「何以大功也？為人後者，降其昆弟也」。以此觀之，為人後者為之子，不敢複顧私親。聖人制禮，尊無二上。若恭愛之心分施於彼，則不得專一於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊父母以為帝、後，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以為聖朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之後，授立之策，或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，於宗室眾多之中簡拔聖明，援以大業。陛下親為先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖于陛下有天性之親，顧複之恩，然陛下所以負斬嗣幔富有四海，子子孫孫萬世相承者，皆先帝之德也。臣等愚淺，不達古今，竊以為今日所以崇奉濮安懿王典禮，宜一準先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙游縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實為宜稱。

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