納蘭性德《經解》總序

《經解》總序

　　經之有解，自漢儒始，故《戴禮》著《經解》之篇。于時分門講授，曰《易》有某家，《詩》《書》《三禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學，則終身守其說不敢變。黨同抵異，更廢迭興。雖其持論互有得失，要其淵源，皆自聖門諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私創一說者，蓋其慎也。

　　東漢之初，頗雜讖緯，然明、章之世，天子留意經學，宣闡大義，諸儒林立，仍各專一家。今譜系之列于《儒林傳》者，可考而知也。

　　自唐太宗命諸儒刪取諸說為正義，由是專家之學漸廢，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發，皆聖人之微言奧旨。當時如臨川、眉山、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。

　　逮宋末元初，學者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟。其終身研求於是者，各隨所得以立言。要其歸趨，無非發明先儒之精蘊以羽衛聖經。斯固後世學者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。

　　余向屬友人秦對岩、朱竹垞購諸藏書之家，間有所得，雕版既漫漶斷闕不可卒讀，鈔本訛謬尤多。其間完善無訛者，又十不得一二。間以啟于座主徐先生，先生乃盡出其藏本示餘小子曰：「是吾三十年心力所擇取而校定者。」餘且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其餘皆宋元諸儒所撰述。而明人所著，間存一二。請捐貲經始，與同志雕版行世。先生喜曰：「是吾志也。」遂略敘作者大意于各卷之首，而複述其雕刻之意如此。

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