劉夢得文集卷十二　論

卷十二　論

　　▼辯跡

　　客有能通本朝之雅故者，曰：「時之污崇，視輔臣之用房與杜，跡何觀焉？建官取士之制，地征口賦之令，禮樂刑法之章，因隋而已矣。二公奚施為？」餘愀然曰：「三王之道，猶夫循環，非必變焉，審所當救而已。隋之過，豈制置名數之間邪？顧名與事乖爾，因之何害焉？夫上材之道，非務所舉，必的然可使戶曉為跡也。吾觀梁公之跡，章章如懸宇矣。曷然哉？請借一以明之。」

　　「史不雲乎：初，太宗怒渾戎之橫於塞也，度諸將不足以必取，當寧而歎曰：得李靖為帥，快哉！靖時告老且病矣，梁公虛其心以起之。靖忘老與病，一舉虜其君，郡縣其地而還。夫非伐國之難能，起靖之難能也。靖非不克之為慮，居功之為慮也。古之為將，度柄輕不足以遂事，重則嫌生焉，是以有辭第以見志，有多產以取信，有子質以滅貳，有嬖監以虞謗，其多患也如是。若靖者，名既成，位既崇，重失畏偪，其患又甚焉。微梁公之能盡材，能捍患，能去忌，能照私，彼姑藉舊勞，居素貴足矣，惡乎起哉？夫豈感空言而起邪？心相見久矣。夫豈飾小信而要邪？道相籠久矣。其後李敬玄擅能，失才臣而敗隨之；林甫自便，進蕃將而亂隨之。由是而言，固相萬矣。子方規規然窺上材以戶曉之跡，此吾之所不取也。若杜萊公者，在相位日淺，將史失其傳。然以梁公之鑒裁，自天策府遂以王佐材許之，則是又能以道籠房公者矣。房之許與跡孰甚焉？」

　　客無以應而作。

　　子劉子曰：「觀書者當觀其意，慕賢者當慕其心。循跡而求，雖博寡要，信矣。」

　　▼明贄

　　古之人動必有以將意，故贄之道，自天子達焉。夫芬芳在上，臭達於下，而溫粹無擇，有似乎聖人者，鬯也，故用於天子。清越而瑕不自揜，絜白而物莫能污，內堅剛而外溫潤，有似乎君子者，玉也，故用乎諸侯。執之不鳴，刑之不嘷，似死義，乳必能跪，似知禮者，羔也，故卿執焉。在人之上而有先後行列者，雁也，故大夫執焉。耿介而一志者，雉也，故士執焉。視其所執而知其任，是故食愈重而志愈卑，位彌尊而道彌廣。

　　耿介之志，唯士得以行之。何也？務細而所試者寡，齒卑而所蔽者眾。言未足以動聽，故必激發以取異；行未足以應遠，故必砥礪以姑聞。借今由士為大夫，舍雉而執雁，其志也隨之，故耿介之名，不施于大夫矣，況其上乎？然則為士也不思雉之介，為卿也能思羔之禮歟？今夫或者不明分推理而觀之，則曰：「此居下而嗜直者，是必得志而稔其訐矣；彼當介而務弘者，是必處高而肥其德矣。」曾不知訐當其分，則地易而自遷；弘非其所，則志遂而無制矣。於戲！責士以卿大夫之善，猶喻君以士之行爾。予以執贄之道得其分，苟推分明矣，求刑賞之僭濫，得乎？

　　▼華佗

　　史稱華佗以恃能厭事為曹公所怒，荀文若請曰：「佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。」曹公曰：「憂天下無此鼠輩邪？」遂考竟佗。至蒼舒病且死，見醫不能生，始有悔之之歎。嗟乎！以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執柄者之恚，真可畏諸！亦可慎諸！原夫史氏之書於冊也，是使後之人寬能者之刑，納賢者之喻，而懲暴者之輕殺，故自恃能，至有悔恚書焉。後之或者，複用是為口實。

　　悲哉！夫賢能不能無過，苟寘於理矣，或必有寬之之請。彼壬人皆曰：「憂天下無材邪？」曾不知悔之日，方痛材之不可多也，或必有惜之之歎。彼壬人皆曰：「譬彼死矣，將若何？」曾不知悔之日，方痛生之不可再也，可不謂大哀乎！夫以佗之不宜殺，昭昭然不足言也，獨病夫史書之義，是將推此而廣爾。吾觀自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣，又烏用書佗之事為？

　　嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也，而暴者複藉口以快意。孫權則曰：「曹孟德殺孔文舉矣，孤于虞翻何如？」而孔融亦以應泰山殺孝廉自譬。仲謀近霸者，文舉有高名，然猶以可懲為故事，矧佗人哉！

　　§天說（柳子厚）

　　韓愈謂柳子曰：「若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：『殘民者昌，佑民者殃』。又仰而呼天曰：『何為使至此極戾也』？若是者，舉不能知天。夫果蓏、飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘺痔，亦蟲生之。木朽而蠍岀，草腐而螢飛，是豈不以壞而後岀邪？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚。墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為堰溲，築為牆垣、城郭、台榭、觀遊，疏為川瀆、溝血、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，幸幸衝衝，攻殘敗橈而未嘗息，其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人，使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也。繁而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？」

　　柳子曰：「子誠有激而為是邪？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者，大謬矣！呼而怨，欲望其哀且仁者，亦大謬矣。子而信子之仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木邪？」

　　▼天論上（並序）

　　世之言天者二道焉。拘於昭昭者則曰：「天與人實影響，禍必以罪降，福必以善倈，窮阨而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。」故陰騭之說勝焉。泥於冥冥者則曰：「天與人實相異，霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善。蹠、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。」故自然之說勝焉。余之友河東解人柳子厚作天說以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而雲，非所以盡天人之際。故餘作天論以極其辯雲。

　　大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故餘曰：「天與人交相勝爾。」其說曰：

　　天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗毦；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用酒，斬材窾堅，液礦硎鋩，義制強訐〔一作禦〕，禮分長幼，右賢尚功，建極閑邪：人之能也。

　　人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人，蹈道必賞，違善必罰。當其賞，雖三旌之貴，萬鐘之祿，處之鹹曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：「天何預乃人事邪？唯告虔報本、肆類授時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？」法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：「彼宜然而信然，理也；彼不當然而固然，豈理邪？天也。」福或可以詐取，而禍或可以苟免。人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之「實盡喪矣。」夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然提無實之名，欲抗乎言天者，斯數窮矣。

　　故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：「天何預人邪？我蹈道而已。」法大弛，則其人曰：「道竟何為邪？任人而已。」法小弛，則天人之論駁焉。今以一已之窮通，而欲質天雲有無，惑矣。餘曰：「天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾；人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾。生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天。生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。」

　　▼天論中

　　或曰：「子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉？」

　　劉子曰：「若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉。否則雖聖且賢，莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求陰于華榱，飽於餼牢〔一作牽〕，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務勝乎天者也。何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾於一日途而明乎天人，取諸近也已。」

　　或者曰：「若是，則天之不相〔去聲〕乎人也，信矣。古之人曷引天為？」

　　答曰：「若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也；流之泝洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人，未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也。黯然沈，亦天也；阽危而僅存，亦天也。舟中之人，未嘗有不言天者，何哉？理昧故也。」

　　問者曰：「吾見其駢焉而濟者，風水等爾，而有沈有不沈，非天曷司歟？」

　　答曰：「水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉。一以沈，一以濟，適當其數，乘其勢爾。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉爾。」

　　問者曰：「子之言數存而勢生，非天也。天果狹於勢邪？」

　　答曰：「天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小，一乘其氣於動用，而不能自休於俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢邪？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者爾。」

　　問者曰：「天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？」

　　答曰：「若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。音之作也有大小，而響不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎〔一作焰〕而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭爾。彼狸猩犬鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者邪？古所謂無形，蓋無常形爾，必因物而後見爾，烏能逃乎數邪？」

　　▼天論下

　　或曰：「古之言天之曆象，有宣夜渾天周髀之書，言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言有自乎？」

　　答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腑。天之有三光懸宇，萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始，兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風，乘氣而生，群分彚從。植類曰生〔按《尚書傳》云：「海隅蒼生，謂草木也。」〕，動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝。用天之利，立人之紀，紀綱或壞，複歸其始。堯舜之書，首曰「稽古」，不曰稽天；幽厲之詩，首曰上帝，不言於人事。在舜之庭，元凱舉焉，曰舜用之，不曰天授。在殷中宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰帝賚。堯民之餘，難以神誣。商俗已訛，引天而驅。由是而言，天預人乎？

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