劉賓客文集卷十　書

卷十　書

　　▼上杜司徒書〔時元和元年〕

　　月日，故吏守朗州司馬員外置同正員劉某，謹齋沐致誠，命僕夫持書，敢獻于司徒相公閣下：昔稱韓非善著書，而《說難》《孤憤》尤為激切，故司馬子長深悲之，為著於篇，顯白其事。夫以非之書，可謂善言人情，使逢時遇合之士觀之，固無以異於它書矣。而獨深悲之者，豈非遭罹世故，益感其言之至邪？

　　小人受性顓蒙，涉道未至，末學見淺，少年氣粗。常謂盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒愬。謂慎獨防微為近隘，謂艱貞用晦為廢忠。芻狗已陳，刻舟徒識，罟擭隨足，悵然無知。事去凝想，時時自笑。然後知韓非之善說，司馬子長之深悲，跡符理會，千古相見，雖欲勿悲可乎？大凡恒人之所以靈於庶類，以其能群以勝物也；烈士之所以異于恒人，以其仗節以死誼也。然則交相喪者世與道，難合併者機與時。是以有死誼之心，而卒不獲其所者，世人悲之；獲其所矣，而一旦如不得終焉者，君子悲之。世人之悲，悲其不遇，無成而虧，故其感也近；君子之悲，悲其不幸，既得而喪，故其感也深。其悲則同，其所以為悲則異。若小人者，其不幸歟！

　　間者昧於藩身，推致危地，始以飛謗生釁，終成公議抵刑，旬朔之間，再投裔土。外黷相公知人之鑒，內貽慈親非疾之憂。常恐恩義兩乖，家國同負，寒心銷志，以生為慚。雖欲瀝血以自明，籲天以自訴，適足來眾多之誚，豈複有特達見知者邪？遂用詛盟於心，不復自白。以內咎為弭謗之具，以吞聲為窒隙之媒，庶乎日月至焉，而是非乃辨。

　　會友人江陵法曹掾韓愈以不幸相悲，且曰：「相國扶風公之遇子也厚，非獨餘知之，天下之人皆知之矣。余聞初子之橫為口語所中，獨相國深明之。及不得已而退，則為之流涕以訣；又不得已而譴，則為之擇地以居。求之於今，難與侔矣。抑余又聞，曩子之介於司徒府，奉誠敬於山園，上公亟稱於人，以為不懈於位。今則有修儀以贊其詔相者，有備物以贊其容衛者。七月禮畢，一朝慶行，誥言揚之，授以顯秩。子獨足趾一跌，而前勞並捐。祝網之辰，動絓疏目；可封之代，乃為窮人。斯常情之所悲，矧知子之厚者！夫踣者想起，必謼而求拯；疾者思愈，必呻而求醫。子宜謼于有力，而呻於有術，如何以箝口自絕為智，以甘心受誣為賢，嗛然自咎，求知於默。彼李斯逐焉而為上卿，鄒陽囚焉而為上客。二子者，豈默以求知者邪？若可訴而不言，則陷於畏；可言而不辯，則鄰於怨。畏與怨，君子之所不處，子其處之哉！」

　　韓生之言未及竟，而小人不知感從中來，始赧然以愧，又缺然以栗，終悄然以悲。悲斯歎，歎斯憤，憤必有泄，故見乎詞。敢聞左右，投所閔也。嗟夫！人之至信者心目也；天性者父子也；不惑者聖賢也。然而於竊鐵而知心目之可亂，於掇蜂而知父子之可間，於拾煤而知聖賢之可疑。況乎道謝孔顏，恩異天性。是非之際，愛惡相攻。爭先利途，虞相軋則釁起；希合貴意，雖無嫌而謗生。魯酒致邯鄲之圍，飛鳶生博者之禍。伯仁之殺由偶對，伯奢之冤以器聲。動罹險中，皆出意表。雖欲周防，亦難曲施。加以吠聲者多，辨實者寡。飛語一發，臚言四馳。萌芽如奮，枝葉俄茂。方謂語怪，終成禍梯。

　　嗚呼！人必求知，不能自達。何投分效節，有積塵之難？何譖行愛弛，有決防之易？何將進之日，必自見其可而後親？何將退之時，乃人言其否而遂棄？良由邪人必微，邪謀必陰，陰則難明，微則易信，罔極太甚，古今同途。是以前修鑒其若此，姑以推心取信，不以循跡生嫌。由是求忠臣于孝子，求良婦於罵己。食子，盡節也，推其忍可以疑心；放麛，違命也，推其仁可以屬國。若謂其孝於親未必能忠，專於夫未必能貞，忍於子未必能忍於其它，仁於獸未必能仁於其類，則是天下之人盡不可信而盡可誣，固不然也。

　　凡人之行己，必恒于所安。苟非狂易，不能甚異。小人自居門下，僅踰十年，未嘗信宿而不侍坐。率性所履，固無遁逃。言行之間，足見真態。伏惟推心以明其跡，追往以鑒於今。苟謂其嘗掩人以自售矣，嘗近名以冒進矣，嘗欺謾於言說矣，嘗遝貪於求取矣，嘗狎比其瑣細矣，嘗媒孽其僚友矣，嘗矯激以買直矣，嘗詀讘以取容矣，嘗漏言於諮諏矣，嘗敗務以簿書矣。有一於此，雖人謂其賢，我得而刑也，豈止於棄乎？苟或反是，雖人謂其盜，我得而任也，庸可而棄乎？由是而言，小人之善否，不在眾人。所以受譴已還，行及半歲，當食而歎，聞弦尚驚。不以眾人之善為是非，唯以相公之意為衡准。

　　自違間左右，亟蒙簡書，慰誨勤勤，窮顇增感。伏想仁念，必思有以拯之。況禮道貴終，人情尚舊，嘗盡其力，必加以仁。於犬馬之微，有帷蓋之報，顧異於是，豈無庶幾？儻浮言可以事久而明，眾嗤可以時久而息，弘我大信，以祛群疑，使煢煢微志，無「已矣」之歎，覬乎異日，得夷平民，然後裹足西向，謝恩有所，複以塵纓黧貌，稱故吏於相門。此言朝遂，可以夕死。何則？複於變者其義重，拯于危者其感深。暌而後合，示終不可暌也；否而後泰，示終不及否也。獲寶於已喪，得途於既迷，與夫平居不為艱故所激者，其味異矣。

　　伏以大君繼明，元宰柄用，鴻鈞播平分之氣，懸象廓無私之照。渙汗大號，與人惟新，昭回汪濊，旁下郡國。投荒為民者，鹹釋拲梏，遂還裡閭，系於稍食，猶在羈絆。伏讀赦令，許移近郊。今武陵距京師，贏二千者無幾，小人祖先壤樹，在京、索間，瘠田可耕，陋室未毀。濡露增感，臨風永懷。伏希閔其至誠，而少加推恕，命東曹補吏，置籍于滎陽伍中，得奉安輿而西，拜先人松檟，誓當齎志沒齒，盡力于井臼之間，斯遂心之願也。如或官謗未塞，私欲未從，雖為裔民，乃有善地，則北距澧浦，資宿舂而可行，無道途之勤，蠲僕賃之費，重以鎮南，用和輔理，扇仁風於上游，霽嚴施惠，得以自遂，斯便家之願也。伏惟降意詳察，擇可行者處之。乞恩于指顧之間，為惠有生成之重。雖百穀之仰膏雨，豈喻其急焉。

　　嗟哉！小人仕逢聖日，豈曰不辰？知有相君，豈曰不遇？而乘運鐘否，俾躬罹災。同生無手足之助，終歲有病貧之厄。孰不求達，而獨招嫌？孰不求安，而獨乘棘？賦命如此，雖悔何追？湘沅之濱，寒暑一候。陽雁才到，華言罕聞。猿哀鳥思，啁啾響異。莫夜之後，並來愁腸。懷鄉倦《越吟》之苦，舉目多似人之喜。俯視遺體，仰安高堂。悲愁惴栗，常集方寸。盡意之具，固不在言。身遠與寡，舍慈何托？是以因言以見意，恃舊以求哀。敢希未光，下燭幽蟄。孤志多感，重恩難忘。顧瞻門館，慚戀交會。伏紙流涕，不知所云

　　禹錫惶悚再拜。

　　▼獻權舍人書

　　禹錫在兒童時，已蒙見器，終荷薦寵，始見知名，眾之指目，忝閣下門客，懼無以報稱，故厚自淬琢，靡遺分陰。乃今道未施於人，所蓄者志，見志之具，匪文謂何？是用顓顓懇懇於其間，思有所寓。非篤好其章句，沈溺於浮華。時態眾尚，病未能也，故拙於用譽；直繩朗鑒，樂所趨也，故鋭於求益。今謹錄近所論撰凡十數篇，蘄端較是非，敢關於左右，猶夫礦朴納于容範。嘗聞昔宋廣平之沈下僚也，蘇公味道時為繡衣直指使者，廣平投以《梅花賦》，蘇盛稱之，自是方列于聞人之目。是知英賢卓犖，可外文字。然猶用片言借說于先達之口，席其勢而後驤首當時，矧碌碌者，疇能自異？今閣下之名之位，過於蘇公之曩日，而鄙生所賦，或巨于梅花，則沈泥幹霄，懸在指顧間。其詞汰而喻僭，誠黷禮也。繄遊藩之久，覬尚舊而霽嚴。

　　禹錫惶悚再拜。

　　▼為京兆李尹答於襄州第一書

　　閣下以大墓世在三原，而去河南益遠，尚系於數百年之外，於義不安，遂奮然移群從，率先行古，占數為京兆人。且命使者修敬于鄙薄，缺然不敢當此之重。洪惟閣下，世雄朔、易，四姓之冠，其宗勳有八柱之貴，其碩德有三老之重。因都入雒，錫之土田，自生齒已上，列于侯籍，與夫其先嘗為編戶民者大殊。謹按《永徽格》，貫在兩都者，無害為本部官。蓋神州赤縣，尊有所厭，非它土之比。實待罪輦轂下，閣下宣風江漢，為諸侯師，介圭入覲，必參大政。其展禮措事，宜為群倫所觀。非據之榮，赧然汗下。

　　不宣。

　　實再拜。

　　▼第二書

　　實白：前辱閣下書，厚自枉屈，執州人之禮。兼示《移群從書》，明所以去河南從京兆為望之旨，于古儀為得。然而通行之自久，或獻疑焉。是以前書不敢不逡巡牢讓，亦有以發閣下之雄辨，使皭然為世程者。今月某日，函使至，果貽理言。大明時人之所以失，而我獨障頹波而逢其原。既一辭不獲命，又學淺不堪往復，敢不敬從。前史稱以大將軍而有揖客，豈不為重？循汲直之言，則有以略其禮而增高者。今鄙人之不讓，適有以增閣下之重耳。實白。

　　▼答饒州元使君書

　　傳使至，蒙致書一函，辱示政事與治兵之要。明禮以及用，通經以知權，視陰陽慘舒之節，取震虩澤濡之象，知天而不泥於神怪，知人而不遺於委瑣。先鄉社之治以浹於舉郡，首隊伍之法以及于成師。猶言數者起一而至萬，操律者本黃鐘以極八音，誠通人之說，章章必可行者也。鄙人涉吏日淺，嘗耳剽老成人之言熟矣。今研核至論，淵乎有味，非遊言架空之徒，喜未嘗不至抃也。故揚搉所見，以累下執事雲。

　　蓋豐荒異政，系乎時也；夷夏殊法，牽乎俗也。因時在乎善相，因俗在乎便安。不知發敘重輕之道，雖歲有順成，猶水旱也。不知日用樂成之義，雖俗方阜安，猶蕩析也。徙木之信必行，則民不惑，此政之先也。置水之清必勵，則人知敬，此政之本也。缿筩之機或行，則奸不敢欺，此政之助也。則有以其弛張雄雌，唯變所適。古之賢而治者，稱謂各異，非至當有二也，顧遭時不同耳。夫民足則懷安，安則自重而畏法；乏則思濫，濫則迫利而輕禁。故文、景之民厚其生，為吏者率以仁恕顯；武、宣之民亟於役，為吏者率以武健稱。其寬猛迭用，猶質文循環，必稽其弊而矯之，是宜審其救奪耳。

　　太史公云：「身修者，官未嘗亂也。」然則修身而不能及治者有矣，未有不自已而能及民者。今之號為有志於治者，鹹能知民困於杼柚，罷於征徭，則曰司牧之道，莫先于簡廉奉法而已。其或材拘于局促，智限於罷懦，不能斟酌盈虛，使人不倦。以不知事為簡，以清一身為廉，以守舊弊為奉法。是心清於棖闑之內，而柄移於胥吏之手。歲登事簡，偷可理也；歲劄理叢，則潰然攜矣。故曰身修而不及理者有矣。若執事之言政，詣理切情，斥去迂緩，簡而通，和而毅。其修整非止乎一身，必將及物也；其程督非務乎一切，必將經遠也。坊民之理甚周，而不至皎察；字民之方甚裕，而不使侵蛑。知革故之有悔，審料民之多撓。厚發奸之賞，峻欺下之誅。調賦之權不關於猾吏，逋亡之責，不遷于豐室。因有年之利以補敗，汰不急之用以嗇財，為邦之要，深切著明，若此其悉也。推是言，按是理而篤行之，烏有不及治邪？

　　古稱言之必可行，非樂垂空文耳。有人民社稷，固可踐其言也。瀕江之郡饒為大，履番君之故地，漸甌越之遺俗。余幹有畝鐘之地，武林有千章之材。其民牟利鬥力，狃於輕悍，故用暴虐聞。重以山茂檟苦，金豐鐐銑，齊民往往投鎡錤而即鏟鑄，損絲枲而工搴擷，乘時詭求，其息倍稱。間聞主分土者，盡籠其利而斡之，坐簿書舛錯，為中執法所劾，事下三府，以受賕論，其刑甚渥。於今列郡不寒而慄。彼邦人聆其風聲，固曰：「彼浚民者，上罪之若此。」其念民也至矣。今二千石以前失職非其罪，執事者即人心而用之，彼邦人是必翹然須其至而安矣。以思治之民，遇習治之守，欲不至於富庶，得乎？

　　昌黎韓宣英，好實蹈中之士也。前為司封郎，以餘刃剸劇于計曹，號無逋事，能承其家法而紹明之，庭堅、仲容之族也。坐事為彼郡司馬，更閏餘者再焉。是必能知風俗之良窳，采寮之善否。盍嘗問焉，足為群疑之寶龜也。至於否臧文律，戢玩之戒，均權以制動，函隸以稔勇，平居使不墮，萃聚使不嘩，坐作疾徐，心和氣振，誠纖悉於所示也。故置之以須執事異日承進律之命，握獸符而駕寅車，然後貢其瞽言，重曉左右耳。

　　▼答容州竇中丞書

　　健步劉子良至，猥奉書教，以愚為希儒之徒。重言一發，華袞非貴。世之服儒衣冠，道古語、居學官者，為不鮮矣。求其知所以然者幾何人？借曰有之，未必不詬病耳。今夫挾弓注矢，遡空而發者，人自以為皆羿可矣，移之于澤宮，則噤而不敢言。何哉？有的不可欺故也。今夫儒者函矢相攻，蜩螗相喧，不啻於彀弓射空矢者，孰為其的哉？異日兄道大行，則言益重，使儒者之的懸於舌端，不得讓也。由是知辱教之喜，可勝既乎！間承得一二易生，列侍絳帳，荒服之外，持經鼎來，爭捐珠璣，以易編簡，不疾而速，其君子之德風歟？而裔憬俗已丕變矣。顧其風候，非民和可移。地泄恒燠，冬無嚴氣，其在嗇神以佐藥，兼味以禦祲，所謂養賢以及萬民熙之時，義不可不順。苟以有待及物為心，則養已與養民非二道也，矧群情之顒顒乎？

　　禹錫再拜。

　　▼答柳子厚書

　　禹錫白：零陵守以函置足下書，爰來屑末三幅，小章書僅千言，申申亹亹，茂勉甚悉。相思之苦懷，膠結贅聚，至是泮然以銷，所不如晤言者無幾。書竟，獲新文二篇，且戲餘曰：「將子為巨衡，以揣其鈞石銖黍。」餘吟而繹之，顧其詞甚約，而味奫然以長，氣為幹，文為支。跨躒古今，鼓行乘空，附離不以鑿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴，佶然以生，臒然以清。余之衡誠懸於心，其揣也如是。子之戲餘，果何如哉？夫矢發乎羿彀，而中微存乎它人。子無曰必我之師而能我衡，苟然，則譽羿者皆羿也，可乎？索居三歲，理言蕪而不治，臨書軋軋，不具。禹錫白。

　　▼與柳子厚書

　　間發書，得《箏郭師墓誌》一篇，以為其工獨得於天姿，使木聲絲聲，均其所自出，抑折愉繹，學者無能如繁休伯之言，薛訪車子，不能曲盡如此。能令鄙夫沖然南望，如聞善音，如見其師，尋文寤事，神騖心得，倘佯伊鬱，久而不能平。嗟夫！郭師與不可傳者死矣。弦張柱差，枵然貌存，中有至音，含糊弗聞。噫！人亡而器存，布方冊者是已。余之伊鬱也，豈獨為郭師發邪？想足下因僕書，重有慨耳。

　　不宣。

　　禹錫白。

　　▼答道州薛侍郎論方書書

　　禹錫再拜：

　　初，兄出中台，守江華，人鹹曰：「函牛之鼎，以之烹小鮮，惜乎餘地澶漫而無庸也。」愚獨心有慨焉，以為君子受乾陽健行之氣，不可以息。苟吾位不足以充吾道，是宜寄餘術百藝以泄神用，其無暇日，與得位同。久欲以是理求有得于兄，而未有路。會崔生來，辱書教，果惠以所著奇方十通，商古今之宜，而去其並猥，以一物足以了病者居多，非累試輒效，不在是族。或取諸屑近，亦以攟拾。慮恒人多怠忽不省，必建言顯白，揚其功于已然。其它立論，率以弭病於將然為先，而攻治為後。言君臣必以時，言宣補必以性，言砭火必本其輸滎，言祓攘必因其風俗。齊和之宜，炮剔之良，暴炙有陰陽之候，煎烹有少多之取。撓勞以制駛，露置以養潔，味有所走，薫有所歸，存諸纖悉，易則生患。非博極遐覽之士，孰能知其所從來哉？

　　愚少多病，猶省為童兒時，夙具襦袴，保姆抱之以如醫巫家，針烙灌餌，咺然啼號。巫嫗輒陽陽滿志，引手直求，竟未知何等方，何等藥餌。及壯，見裡中兒年齒比者，必睨然武健可愛，羞已之不如，遂從世醫號富於術者，借其書伏讀之。得《小品方》，于群方為最古。又得《藥對》，知《本草》之所自出。考《素問》，識榮衛、經絡、百骸、九竅之相成。學切脈以探表候，而天機昏淺，布指於位，不能分累菽之重輕，第知息至而已，然於藥石不為懵矣。爾來垂三十年，其術足以自衛，或行乎門內，疾輒良已。家之嬰兒，未嘗詣醫門求治者。

　　頃因欲編次已試者為一家方書，頋力不足。今兄能我先，所以辱貺之喜，信踰拱璧，有以賞音適道耳。嘗思世人居平不讀一方，病則委千金于庸夫之手，至於甚殆，而曰不幸，豈真不幸邪？甚者或乘少壯之氣，笑人言醫，以為非急。昌言曰：「飴口飽腹，藥其如我何？」所承之氣，有時而既，於禱神佞佛，遂甘心焉。兄以愚言覆觀之，其人固比肩耳。前蒙示藥焙法，謹如教。地之慝果不能傷，雖茈胡、水瀉，喜速朽者，率久居而無害。萬物不可以無法，謂生不由養致，其誣乎？山川匪遐，事使之遠，形不接而諭者，莫賢乎書。

　　臨紙怊悵，不宣。

　　禹錫再拜。

　　▼與刑部韓侍郎書

　　退之從丞相平戎還，以功為第一官，然猶議者嗛然，如未遷陟。此非特用文章學問有以當眾心也，乃在恢廓器度，以推賢盡材為孜孜，故人心樂其道行，行必及物故耳。前日赦書下郡國，有「棄過」之目。以大國材富而失職者多，千鈞之機，固省度而釋，豈鼷鼠所宜承當？然譬諸蟄蟲坯戶而俯者，與夫槁死無以異矣。春雷一振，必歆然翹首，與生為徒，況有吹律者召東風以薫之，其化也益速。雷且奮矣，其知風之自乎？既得位，當行之無忽。

　　禹錫再拜。

　　▼答連州薛郎中論書儀書

　　吾兄不知愚無似，猥以書見攻其非，且曰：「我與子中外屬，當為伯仲，其抵我書，執禮太卑。按《舊儀》，凡兄姊之齒，有唯無伏，它以是為率。其於匹敵，即前雲願，後雲『白』而已。大曆初，李贊皇、賈常侍猶守之無渝。二公何人也？我與子何人也？烏有從末俗以姑息為禮，而不虞識者所窺邪？其旨雲爾。」愚得書，退而思惟，愀然自賀曰：「在恒人為宜，而在愚為過，豈不能幸歟？」故盡言于兄，期有以相暢耳。

　　夫《禮》之文為著定，宜尊宜卑，猶四方上下，左右前後，稱謂一立，古先聖賢所不敢移。管敬仲不敢當命卿之饗，虞人不敢承士之招，先禮而後身也。汲黯不為大將軍而虧九卿，王祥不為錄尚書而屈三公，先道而後時也。是則非據之榮，雖君命有所不受；非道之利，雖眾尚有所不為。兄長于大曆初，嘗接前輩游，故其風采去承平時不甚相遠。愚長於貞元中，所與游皆後來諸生，然猶於稠人廣坐，時聞老成人之說，灌注耳目，斑斑然不絕如線。其後為禦史，四方諸侯悉以書來賀，校其禮，皆駁不同。唯洪州牧李常侍巽、潭州牧楊中丞憑始言執事，其它如儀。而同在憲司者，鹹以二牧為不遜。愚時與其僚柳宗元昌言於眾曰：「監察，八品也，當衣碧。言執事為宜，不當經怪。」眾鹹聽然而咍，複謂愚云：「子奚不碧其服邪？」其不堪執事色，深不可以言解。

　　及謫官十年，居僻陋不聞世論，所以書相問訊，皆昵親密友，不容變更，而時態高下，無從知耳。前年祗召抵京師，偶故人席夔談，因及是事，乃知與十年前大殊。至有同姓屬尊致書於屬卑而貴者，其紙尾言起居新婦，夔獨竊笑之而已，然猶不敢顯言詆之。今有人謂東為西者，一言發，則凡人嗤為騃且狂，苟不眾非之，則東西易位久矣。尊卑失其儀，恬而不怪，安得使人如東西不敢易之哉？曾子有云：「君子之愛人也以德，細民之愛人也以姑息。」謂古人悉朴且賢，則斯言不當發於洙泗間耳。蓋三代之尚，未嘗無弊，由野以至僿，豈一日之為，漸靡使之然也。嫉其弊而救之，以歸於中道，以俟乎薦紳先生德與位並者，揭然建明之，斯易也。《語》曰：「俟自直之箭，則百代無一矢；俟自圓之木，則千歲無一輪。執矯揉之器者，視之灌叢，無非良材耳。」

　　竊觀今之人，于文章無不慕古，甚者或失于野，於書疏獨陋古而汩於浮。二者同出於言而背馳，非不能盡如古也，蓋為古文者得名聲，為今書者無悔吝，如水走下，兄其以愚言為然否耶？

　　禹錫再拜。

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