劉賓客文集卷四　碑下、釋門銘記

卷四　碑下、釋門銘記

　　▼大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑

　　元和十一年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒，實廣州牧馬惣以疏聞，繇是可其奏。尚道以尊名，同歸善善，不隔異教，一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事，且謹始以垂後，遂諮于文雄今柳州刺史河東柳君為前碑。後三年，有僧道琳，率以其徒由曹溪來，且曰：願立第二碑，學者志也。

　　雖如來滅後，中五百歲而摩騰、竺法蘭以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之睹白日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初，達摩與佛衣俱來，得道傳付，以為真印。至大鑒置而不傳。豈以是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。

　　按大鑒生新州，三十出家，四十七年而沒，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。高宗使中貴人再征，不奉詔，第以言為貢，上敬行之。銘曰：

　　至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。
　　蠢蠢南裔，降生傑異。父乾母坤，獨肖元氣。
　　一言頓悟，不踐初地。五師相承，授以寶器。
　　宴坐曹溪，世號南宗。學徒爰來，如水之東。
　　飲以妙藥，差其瘖聾。詔不能致，許為法雄。
　　去佛日遠，群言積億。著空執有，各走其域。
　　我立真筌，揭起南國。無修而修，無得而得。
　　能使學者，還其天識。如黑而迷，仰見鬥極。
　　得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。
　　留衣空堂，得者天授。

　　▼佛衣銘〔並引〕

　　吾既為僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辯六祖置衣不傳之旨，作《佛衣銘》，曰：

　　佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。
　　尼父之生，土無一裡。夢奠之後，履存千祝。
　　惟昔有梁，如象之狂。達摩救世，來為醫王。
　　以言不痊，因物乃遷。如執符節，行乎複關。
　　民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。
　　壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。
　　六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩。
　　不有信器，眾生曷歸？是開便門，非止傳衣。
　　初必有終，傳豈無已。物必歸盡，衣胡久恃？
　　先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有？
　　其用已陳，孰非芻狗。

　　▼唐故衡岳大師湘潭唐興寺儼公碑

　　佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汩于榮，破榮莫若妙覺，故言「禪寂」者宗嵩山；北方之人鋭以武，攝武莫若示現，故言「神通」者宗清涼山；南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言「律藏」者宗衡山。是三名山為莊嚴國，必有達者，與山比崇。南嶽律門以津公為上首，津之後雲峰證公承之，證之後湘潭儼公承之。星月麗天，珠璣同貫，由其門者，為正法焉。

　　公號智儼，曹氏子，世為郴之右姓。兆形在孕，母不嗜葷；成童在侶，獨不嗜戲。其夙植因厚者歟！生九年，樂為僧，父不能奪其志。抱經笥入岣嶁山，從名師執業。凡進品受具，聞經傳印，皆當時大長老。我入明門，不住諸乘；我行覺路，徑入智地。居室方丈，名聞大千，護法大臣，多所賓禮。嗣曹王皋之鎮湖南，請為人師。自是登壇蒞事三十有八載，由我得度者萬有餘人。人持寶衣解瓔珞為禮，公色受之，謂門弟子曰：「彼以有相求我，我以有為應之。」凡建寶幢，修廢寺，飾大像，皆極其工，應物故也。

　　元和十三年九月二十七日中夜，具湯沐，剃頤頂，與門人告別即寂，而視身與色，無有壞相。嗚呼！豈生能全吾真，故死不速朽，將有願力邪？餘不得而知也。問年八十二，問臘六十一。葬于寺東北隅。傳律弟子中巽、道准，傳經弟子圓皎、貞璨，與其徒圓靜、文外、惠榮、明素、存政等，欲其師之道光且遠，故諮餘乞詞。乃作《長句偈》以銘之曰：

　　祝融靈山禹所治，非夫有道不可止。
　　中有毗尼出塵士，以津視儼猶孫子。
　　登壇人師四十祀，南方學徒宗奧旨。
　　幼無童心至兒齒，識滅形全異凡死。
　　長沙潭西幾五裡，陶侃故居石頭寺，門前一帶湘江水。
　　籲嗟律席之名兮，與湘流而不已。

　　▼牛頭山第一祖融太師新塔記

　　初，摩訶迦葉授佛心印，得其人而傳之，至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。東來中華，華人奉之為第一祖。又三傳至雙峰信公，雙峰廣其道而岐之：一為東山宗，能、秀、寂其後也；一為牛頭宗，岩、持、威、鶴林、徑山其後也。分慈氏之一支，為如來之別子，咸有祖稱，粲然貫珠。

　　大師號法融，姓韋氏，延陵人。少為儒，博極群書。既而歎曰：此仁誼言耳，吾志求出世間法。遂入句曲，依僧炅，改逢掖而緇之。徙居是山，晏坐石室。以慧力感通，故旱麓泉湧；以神功示現，故皓雪蓮生。巨蛇摧伏，群鹿聽法。貞觀中，雙峰過江，望牛頭頓錫曰：此山有道氣，宜有得之者。乃來，果與大師相遇。性合神授，至於無言，同躋智地，密付真印。揭立江左，名聞九圍。學徒百千，如水歸海。由其門而為天人師者，皆脈分焉。顯慶二年，報身示滅，道在後覺，神依故山，戒香不絕，龕坐未飾。夫豈不思乎？蓋神期冥數，必有所待。

　　大和三年，潤州牧、浙江西道觀察使、檢校禮部尚書趙郡李公，在鎮三閏，百為大備，尚理信古，儒玄交修。始下令禁桑門販佛以眩人者，而於真實相深達焉。常謂大師像設，宜從本教，言自我啟，因自我成。乃召主吏，籍我月入，得緡錢二十萬，俾秣陵令如符經營之。三月甲子，新塔成。事嚴而工人盡蓻，誠達而山神來護。願力既從，眾心知歸。撞鐘告白，龍象大會。諸天聲香之藴，如見如聞。即相生敬，明幽同感。尚書欲傳信於後遠，命愚志之。夫上士解空而離相，中士著空而嫉有。不因相何以示覺？不由有何以悟無？彼達真諦而得中道者，當知為而不有，賢乎以不修為無為也。

　　▼袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑

　　天生人而不能使情欲有節，君牧人而不能去威勢以理。至有乘天工之隙以補其化，釋王者之位以遷其人。則素王立中區之教，懋建大中；慈氏起西方之教，習登正覺。至哉！乾坤定位，而聖人之道參行乎其中。亦猶水火異氣，成味也同德；輪轅異象，致遠也同功。然則儒以中道禦群生，罕言性命，故世衰而寖息；佛以大悲救諸苦，廣啟因業，故刦濁而益尊。自白馬東來，而人知像教；佛衣始傳，而人知心法。弘以權實，示其攝修。味真實者，即清淨以觀空；存相好者，怖威神而遷善。厚於求者，植因以覬福；罹於苦者，證業以銷冤。革盜心於冥昧之間，泯愛緣於死生之際。陰助教化，總持人天。所謂生成之外，別有陶冶；刑政不及，曲為調柔。其方可言，其旨不可得而言也。惟四海之大，群倫之富，必有以得其門而會其宗者，為世導師焉。

　　禪師諱乘廣，其生容州，姓張氏。七歲尚儒，以俎豆為戲；十三慕道，遵壞削之儀。至衡陽，依天柱想公以啟初地；至洛陽，依荷澤會公以契真乘。洪鐘藴聲，扣之斯應；陽燧合焰，晞之乃明。始由見性，終得自在。常謂機有淺深，法無高下。分二宗者，眾生存頓漸之見；說三乘者，如來開方便之門。名自外得，故生分別；道由內證，則無異同。遂以攝化為心，經行不倦。湣彼南裔，不聞佛經，由是結廬此山，心與境寂，應念以起教，隨方而立因。居涉旬而善根者知歸，逮周月而帶縛者漸悟。以月倍日，以年倍時，瘖蒙洞開，荒憬潛革。邑中長者，十方善眾，咸發信願，大其藩垣。法堂四阿，股引僧舍，身心恒寂，象馬交馳，墮其去來，皆得利益。踰嶺之北，涉湘而南，仰茲高山，知道有所在。此地緣盡，翛然化俱，神歸佛境，悲結人世。自趺坐而滅，至於茶毗，三百有六旬矣。爪發加長，容澤差衰。真子號呼，圍繞薪火，得舍利如珠璣者數十百焉。於戲！肖圓方之形，故寂滅以示盡；入菩提之位，故殊相以現靈。亦猶鳳毛成字，麟角生肉，必有以異，不知其然。

　　於是服勤聞法之上首曰甄升，乃率其徒圓寂、道弘、如亮、如海等，相與抆淚具役，建塔於禪室之右端，從眾也。初，廣公始生之辰，歲在丁巳，當玄宗之中元。生三十而受且更臘五十二而終。終之夕，歲直戊寅，當德宗之後元三月既望之又十日也。後九年，其門人還源以為崇塔以存神，與建銘以垂休，皆憑像寄懷，不可以闕一。謬謂余為習于文者，故蠒足千里，以誠相攻，大懼其先師德音與時寖遠。且曰：白月中黑，東川無還，揚于金石，傳信百刧。彼墮淚之感，豈儒家者流專之？敬酬斯言，銘示真俗。文曰：

　　如來說法，遍滿大千。得勝義者，強名為禪。
　　至道不二，至言無辯。心法東行，群迷丕變。
　　七葉無嗣，四魔潛扇。佛衣生塵，佛法如綿。
　　吾師覺者，冥極道樞。承受密印，端如貫珠。
　　一室寥然，高山之隅。為法來者，千百人俱。
　　裔民嗤嗤，戶有犀渠。攝以方便，家藏佛書。
　　願力既普，度門斯盛。合為一乘，散為萬行。
　　即動求靜，故能常定。絕緣離覺，乃得究竟。
　　生非我樂，死非我病。現滅者身，常圓者性。
　　本無言說，付囑其誰。等空無得，後覺得之。
　　像閟虛塔，跡留仁祠。十方四輩，瞻禮於斯。

　　▼夔州始興寺移鐵像記

　　佛薪盡於乾竺，而象教東行。是法平等，故所至為淨土。是身應供，故隨念如降生。先是魚複人有以利金為彌勒像者，重千鈞，晬容瑞相，人天兩足。鳬氏卒事，而它工未備，故寓於西偏，不知其幾年矣。寺僧法照，瞻禮發信。赤肩白足，入諸大城，乃至聚落，無空過者。積十餘年，得信財無量。繇是購工以嘗巧，募徒而畢力。四輩增增，工麾以肱。中樞外脈，陰轉陽動。欻如地踴，岌如山行。大匠無言，尊容向明。青蓮承趺，金獸捧持。藻井花鬘，蔥蘢四垂。邑人膜拜，如佛出世。法照以願力能就，泣於佛前，因持片石，乞詞以示後。

　　按此寺始于宇文周初，瀕江碑庳，皇唐神龍中，為水所壞。有波那賴耶國僧廣照浮海而至，頓錫不去，遂移於今道場所。山曰磨刀，嶺曰虎岡。其經始與克修，皆蕃僧是力。後之有志者，豈無人哉？法照夔人，姓穆氏，年十有五出家，依江陵名僧受具。肇自貞元二十年甲申歸此寺，願崇建有為。凡修大殿，立菩薩，大弟子侍佛左右，逮長慶癸卯有成，其善植德本者歟！

　　▼毗盧遮那佛華藏世界圖贊

　　佛說《華嚴經》，直入妙覺，不由諸乘，非大圓智不能信解。德宗朝，有龍象觀公，能於是經了第一義，居上都雲華寺，名聞十方。沙門嗣肇是其上足，以經中九會，纂成華藏，俾人瞻禮，即色生敬。因請餘贊之，即說贊曰：

　　清淨不染花中蓮，捧持世界百億千。
　　踴出香海浩無邊，風輪負之晝夜旋。
　　大雄九會化諸天，釋梵八部來森然。
　　從昏至覺不依緣，初初極極性自圓。
　　寫之綃素色相全，是色非色言非言。

　　▼成都府新修福成寺記

　　益城右門銜大逵，坦然西馳，曰「石筍街」。街之北有仁祠，形焉直啟，曰「福成寺」。寺之殿台與城之樓，交錯相輝，繡於碧霄，望之如昆閬間物。大和四年，蜀帥非將材不修邊備。南詔君長諜得內空，乘隙坌入，鬥於城下。或縱火以駭眾，此寺乃焚。高門修廊，委為寒燼。如是者再歲。帝念坤維，丞相複來。山川如迎，父老相識。環視故地，寺為燋墟。載興起廢之歎，爰有植因之願。乃命主俸吏以吾緡錢三十萬為經營之基。自公來思，蜀號無事。時康歲稔，人樂檀施。公言既先，應如決川。乃傾囊褚，乃出懷袖。勝因化愚，慧力攝慳。男奔女驟，急於征令。匠者度材以指眾徒，藝者運思以役眾技。斤鋸磨礱，丁丁登登。陶者儲精，圬者效龍。欻自火宅，複為金繩。沿故鼎新，因毀成妍。華夷縱觀，萬目同聳。既告訖役，公來慶成。雲鮮日潤，輝映前後。

　　於是都人舞抃而謠曰：「昔公去此，福成以毀。今公重還，福成複完。民安軍治，亦如此寺，庸可勿紀乎？」公實聞斯言，遂折簡見命，謹月而日之。時大和某年某某月日。大檀越具官封爵段氏，其它發大願者，程功董事者，自中貴人及賓寮將吏若僧徒，偕籍之而刻于石。

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