陸贄策問博通墳典達於教化科

策問博通墳典達於教化科

　　皇帝若曰：

　　朕承祖宗之鴻烈，獲主神器，任大守重，懼不克堪。思與賢士大夫，共康理道，虛襟以佇，側席以求。而群議紛然，所見異指，或牽古義而不變，或趨時會而不經，依違以來，七年於茲矣。國制多缺，朕甚恧焉。今子大夫博習墳典，深明教化，褎然充舉，鹹造於庭。其極思精心，以喻朕之未寤。仲尼敘禮、樂，刪《詩》、《書》，修《春秋》，廣《易》道，六經之教，所尚各殊。豈學者修行，理當區別？將聖人立意，本異宗源？施之於時，孰為先後？考之于道，何者淺深？差次等倫，指明其義。

　　夫知本乃能通於變，學古所以行於今。今之教人，則異於是。工祝陳禮樂之器而不知其情，生徒誦《禮》《樂》之文而不試以事，欲人無惑，其可得耶？將革前非，固有良術。堯、舜率天下以義，比屋可封；桀、紂率天下以暴，比屋可戮。

　　然則上之化下，罔或不從，而三仁四凶，較然自異。有教無類，豈虛言哉！作樂移風，聞諸昔典。夫至雅必淡，至音希聲。文侯列國之賢君，猶曰「則惟恐寐」，矧彼流俗，其能化乎？將使天地同和，災沴不作，黎人丕變，奸慝不萌，何施何為，以致於此？王者制理，必因其時，故忠敬質文，更變迭救，三代之際，罔不由之。自秦剗古法，漢雜霸道，紛淪千祀，王教不興。國家接周、隋之餘，俗未淳一。處都邑者，利巧而無恥；服田畝者，樸野而近愚。尚文則彌長其澆風，複質又莫救其鄙俗。立教之本，將安所從？

　　自昔哲王，惟以三正互用，後之術士，乃言五運相生。以漢應火行，則周為木德，禮稱尚赤，義例頗乖。永言于茲，莫識厥理。九流得失之論，歷代興亡之由，王、鄭識理之異同，公、穀傳經之優劣，必精必究，用沃虛懷。

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