題誠意伯劉公集

　　頃余道芝田，亟與方子伯時會禮，從言及犁眉公，餘率爾曰：「公一代功宗，近古罕匹，而未有表章之者，僕竊怪之。嘗得其說，而未之質也。」方子忻然前席而請曰：「先生試言之。」

　　餘曰：「胡元之事，人言禍始石敬瑭，非明識也。蓋自賊操引納五胡，遺穢中國，遂乃曆載數百，中間裂為十六，並為南北，合為隋、唐，而夷風未息。其後番將據河朔，敬瑭割幽燕，而棄厥險厄，於是遼驕金迫，胡元乘之，而首足倒懸，因以底極矣。且昔之入主者，頗皆用夏貴儒，惟元不然，此其為穢，尤使人涕泗沾臆。夫其胎禍之遠如此，播惡之廣如此，奄及百年不知變革如此！當是時也，薰蒸融液，無地非狄，若將不可複易者。我太祖高皇帝起自布衣，曾未十年，一掃而空之。於是海宇清而綱常複，儒術重而道學崇，斟酌百王，以大備一代之制，盡還諸夏之風。顧其始也，自謂初無取天下之志；既其成也，則不獨撥亂反正，而實洗滌乾坤，為中國皇王賢聖，復仇纘緒，所謂功高萬古而莫與同者。是果孰啟其衷哉？

　　「僕嘗反復于當時勳戚之間，而未得其故。及閱公集，莊誦高皇帝聖制，乃始喟而起曰：嗟乎！微斯言，則一代功宗，其何所複稽乎！而當時載筆與後來序述者，顧莫之表章，何哉？昔漢之酂侯，嘗荷殊禮而膺首封矣，徒以收秦圖籍，勸王漢中，進養民致賢之說，建居守饋餉之功。高密之在東京，功不補敗，其所有者，不出簡任諸將，『微長之間，在德厚薄』數語之外，亦且偃然策勳，而莫與絜大。況所事者，亭長久歎于縱觀，真人已專乎封拜，則二臣特攀附之匪懈者耳。今聖制之稱犁眉，一則曰每于閒暇之時，數以孔子之言道予，是以頗知古意；二則曰入則每匡治道。既而曰言非儒造，實己誠之意。且夫道莫加於孔子，而數陳其言，又複每切于匡治，然則所以清海宇、複綱常、重儒術、崇道學，洗滌乾坤，為皇王賢聖復仇纘緒之地，謂非由此而致之乎？至於佐廟算，夷群凶，所向無前，推占指蹤，直其餘事，然亦不讓於今昔元功也。又其大者，決危機于逆陳群懾之表，首大策于豎韓共戴之中，自彼效謀宣力之臣，有能窺其度而爭其雄者乎？嗚呼！向非二說之存，則一代功宗，何所複稽？而儒者曾莫之及，何也。

　　「且公之啟沃，非無本者。少傳性理，長號英特，薦更世故，談辯至悉。故其決機悟主，一似孔明之於先主，周瑜之于孫策。此天地間一大際遇，非若淺丈夫齪齪乎鬥升、區區乎寸尺而已。又即其餘，則文學精博，冠絕乎一時；政事清嚴，不撓於權力：足以配事功而明道德。彼伊、周元聖，固為至極矣；漢、唐諸子，曾幾何人若是乎其兼得邪？此僕所為神醉心往，而竊怪夫人之未深識也。聖制曰：言非儒造，實己誠之意。然則儒者之言，殆未能心誠求之歟！」

　　於是方子瞿然改容，曰：「犁眉之功，實愚所素疑而無與折衷者，幸即談津，昭若啟牖矣。且承乏公邑，則表章其宜。願書見遺，俾刻之集中。」餘曰：「諾。」遂僭妄書之。

　　方子名遠宜，癸未進士，歙人。其為芝田，聲實隆起，器業未可量。余則永嘉後學葉式成規也。

　　嘉靖戊子端陽後五日端拜謹書。

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