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| 大勇齊記 |
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（為張生作） 勇，天下之達德也，而聖人有時乎弗德。夫人之于道，知足以知之而行弗逮者，無勇也。弗能擇乎中庸而冥行焉者，鮮有不惑於其近似，而淪於六蔽，君子實深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帥乎中堅，挺乎其不曰，於是選鋒勁騎，聽指麾而疾馳，如雷如霆，不可遏也，夫是之謂勇。蓋仁知不能自行，而駕勇以行，及其成功，則勇亦得參乎仁知，同為達德。苟不周於仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不計其公私，惟其情之所狥而果行焉，曰吾天下之勇也。知有勇而不知有其身，而不知其違乎仁。既違乎仁，不得謂之知。遂則為專諸、聶政，不遂則為荊軻、要離，獲書於《春秋》而名日盜，豈不害哉！故德之蔽，惟勇為多。故六言之中，曰直，曰剛，皆勇之屬也。故曰：勇，天下之達德。而聖人有時乎弗德，擇理而不精必害，故德之害，惟勇為大。卞莊子之剌虎也，伺其鬥而傷且死，然後舉而兼取之，可謂知矣。虎，毒人之獸也，以是施之可也，而槩以加諸人，則恐其未仁也。是故夫子語成人取其勇矣，而必曰「文之以禮樂」，則卞莊子之勇，亦未得為無蔽。擇勇之難也如是哉！ 廬陵張生名其室曰「大勇。」大勇之雲，蓋出自《孟子》。其一則對齊宣王之問，而勸之以周文王、武王之蓋事。當是時，周德衰矣，周命替矣，天下之民困於虐政極矣。齊以萬乘之國七九有之一，苟有志於斯民，則文武之事，反掌可為，勇之時義，豈不大哉！然非所以為眾人言也。其一則引曾子謂子襄之言曰：「自反而不直，雖揭寬博，吾不惴焉。自反而直，雖千萬人，吾往矣。」其意帷在論北宮黝、孟施捨之勇，非聖人之徒之勇而已。使曾子而有此言，必亦有為而非教子襄之恒訓也。不然，則曾子之學，務在成已，何切切於褐寬博之不惴，與千萬人之不畏哉？曾子，傳孔子之道者也。 孔子論行三軍曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」必也。臨事而懼，好謀而成者也，則必不怙恃其直，而以一身當千萬人也必矣。且直不直在我，于人乎何與？雖千萬人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，稱「吾友犯而不校」，子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其語勇，則引孔子告子路之言曰：「袵金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。寬柔以教，不報無道，南方之強也，而君子居之。」則子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也。然則如之何？曰：顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」克己，人人之所難，而顏子躍然任之，君子之大勇蓋如是。曾子曰：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」又曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」曾子之大勇蓋如是。生也好勇，盍求諸孔子之訓，而服膺乎顏子之事、曾子之言，則其為勇也，庶幾乎無蔽矣。於是乎言。 |
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