劉基·雜解_學達書庫

雜解

　　言之中於人也，慘於兵。故其為身害也，甚於殺人。夫言之傷人，未至於殺也，而志在是焉，則人之防之，烏得而不嚴？《書》曰：「惟口出好興戎。」

　　君子之所以慎其言也，畏其興戎也。

　　非所馮而馮焉，昧也；非所篤而篤焉，悔也。昧而悔，禍其至矣，雖憂何及哉？《詩》曰：「肅肅鴇翼，集於苞棘。」

　　傷之而已矣。

　　君子之所以守其身者，禮與樂也。禮不及則失其威，其敝也侮；樂不及則失其惠，其敝也殘。侮則人陵之，殘則人疾之。《詩》曰：「終南何有？有紀有堂。」

　　君德也。

　　人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮。是故有天下，未嘗無人也，有人未嘗無用也。用得其當，謂之得人；用失其當，謂之失人。《詩》曰：「椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」

　　古之人所以立而不頓者，不失人而已矣。

　　禁民之為不善，善也，非善之善者也；化不善使之為善，善也，善之善者也，非人之所及也。天下無不可化之民也，政不至於化，不可謂之善也。《中庸》曰：「夫政也者，蒲盧也；蒲盧也者，果蠃是也。」

　　《詩》曰：「螟蛉有子，果蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」

　　喻民之無不可化也。

　　人有不交而求者，必其有所謀也；有不約而至者，必其有所為也。故惟禮可以沮暴，惟誠可以破詐。《易》曰：「有不速之客三人來，敬之終吉。」

　　君子之所以不自失者，豫定而不躁也。

　　人之為觀美者，將奚事乎哉？型土以為器而髤之，知不可以利吾用；及其敗也，秪足以委吾盛，而猶有樂為之者，何也？《詩》曰：「蜉蝣之羽，衣裳楚楚。」

　　鄙之也。

　　虎之在山也，隱隱然微振其頰領，人與獸莫不駭也。縶而檻之，雖咆莫之畏矣。《易》曰：「困亨有言不信。」

　　夫既困矣，雖默，猶恐其及也，而有言焉，人誰聽之？秪重其疑而已矣。

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