李遐叔文集卷二

卷二

　　▼三賢論〔元魯山、蕭穎士、劉迅〕

　　或曰：「吾讀古人之書，而求古人之未獲，嗟夫！」遐叔謂曰：「無世無賢人，其或世教之至，淪於風波，雖賢不能自辨，況察者未之究乎？《鄭》《衛》方奏，正聲間發，極和無味，至文無彩。聽者不達，反以為怪譎之音。太師樂工，亦失容而止。曼都之姿，雜於顦顇，被縕絮，蒙蕭艾，美醜夷倫，自以為陋。此二者既病不自明，又求者亦昏。將剖其善惡，在遷政化，端風俗，則賢不肖異貫，而後賢者自明，而察者不惑也。余兄事元魯山，而友劉、蕭二功曹，此三賢者，可謂之達矣。」或曰：「願聞三子之略。」

　　遐叔曰：

　　元之志行，當以道統天下，劉之志行，當以六經諧人心，蕭之志行，當以中古易今世。元齊愚智，劉感一物不得其正，蕭呼吸折節而獲重祿，不易一刻之安。元之道，劉之深，蕭之志，及于夫子之門，則達者其流也。然各有病：元病酒，劉病賞物，蕭病貶惡太亟，奬善太重。元奉親孝，居喪哀，撫孤仁，狥朋友之急，蒞職明於賞罰，終身貧而樂天知命焉。以謂「王者作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考，天人之極致也。而詞章不稱，是無樂也。」於是作破陣樂詞，協商周之頌。推是而論，則見元之道矣。劉名儒史官之家，兄弟以學著稱，乃述《詩》、《書》《禮》《樂》《春秋》為五說，條貫源流，備古今之變。推是而論，則見劉之深矣。

　　蕭以史書為煩，尤罪子長不編年陳事而為列傳，後代因之，非典訓也。將正其失，自春秋三家之後，非訓齊生人不錄，次序纉修，以迄於今，志未就而歿。推是而論，則見蕭之志矣。元據師保之席，瞻其形容，不俟其言而見其仁。劉被卿佐之服，居賓友之地，言理亂根源，人倫隱明，參乎元精，而後見其妙。蕭若百練之鋼，不可屈折，當興廢去就之際，一生一死之間，而後見其大節。視聽過速，欲人人如我，志與時多背，恒見詬於人，取其中節之舉，是可以為人師矣。學廣而不偏精，其貫穿甚於精者。又文方複雅商之至，當以律度百代為任，而古之能者往往不至焉。超絕孤厲，不可謂不知者言也。茂挺父為莒丞，得罪，清河張惟一時佐廉使按成之。茂挺初登科，自洛至莒，道邀使車，發詞哀乞，惟一涕下，即日舍之。且曰：「蕭贊府生一賢才，資天下風教，吾由是得罪，亦無憾。」夫如是，得不謂之孝乎？

　　或曰：三子者各有所與遊乎？

　　遐叔曰：

　　若太尉房公，可謂名公矣。每見魯山，則終日歎息，謂予曰：「見紫芝眉宇，使人名利之心盡矣。」若司業蘇公，可謂賢人矣。每謂當時名士曰：「使僕不幸生於衰俗，所不恥者，識元紫芝。」廣平程休士美端重寡言，河間邢宇紹宗深明持參，宇弟宙次宗和而不流，南陽張茂之季豐守道而斷，趙郡李崿伯高含大雅之素，崿族子丹叔南誠莊而文，丹族子惟嶽謀道沉邃廉靜，梁國喬潭德源昂昂有古風，弘農楊拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河東柳識方明遐曠而才。是皆慕於元者也。

　　劉在京下，嘗寢疾，房公時臨扶風，聞之，通夕不寐，顧謂賓從曰：「挺卿若不起，無複有神道。」尚書劉公每有勝理，必詣與談，終日忘返。退而歎曰：「聞劉公清言，見皇王之理矣。」殷直清有識，尚恨言理少對，未與劉面，常想見其人。河東裴騰士舉朗邁真直，弟霸士會峻清不雜，隴西李廣敬叔堅明而粹，范陽盧虛舟幼真質方而清，潁川陳讜言士然，談而不厭，吳興沈興宗季長專靜不渝，潁川陳兼不器行古之道，渤海高適達夫落落有奇節。是皆重劉者也。工部侍郎韋述修國史，推蕭同事；禮部侍郎楊浚掌貢舉，問蕭求人，海內以為德選。

　　汝南邵軫緯卿詞學標幹，天水趙驊雲卿才美行純，陳郡殷寅直清達於名理，河南源衍季融粹微而同，會稽孔至惟微述而好古，河南陸據德鄰恢恢善於事理，河東柳芳仲敷該練故事，長樂賈至幼幾名重當時，京兆韋收仲成遠慮而深，南陽張有略維之履道體仁，有略族弟邈季遐溫其如玉，中山劉穎士端疎明簡暢，潁川韓極佐元行備而文，樂安孫益盈孺溫良忠厚，京兆韋建士經中明外純，潁川陳晉正卿深於《詩》《書》，天水尹征之誠明貫百家之言。是皆厚于蕭者也。

　　尚書顏公，重名節，敦故舊，與茂挺少相知。顏與陸據、柳芳最善，茂挺與趙驊、邵軫洎華最善，天下謂之顏、蕭之交。殷寅、源衍睦於二交之間。不幸元罷魯山，終於陸渾；劉避地逝于安康，蕭歸塟先人，歿于汝南。今複求斯人，有之無之，是必有之，而察之未克也。三賢不登尊位，不享下壽。居易委順，賢人之達也；不蒙其教，生人之病也。予知三賢也深，故言之不怍雲。

　　▼正交論

　　上古無文，飽於和氣，從化而避，何交之哉？至於善惡分，利害競，而後有交。交，天命也，附奔走之友，夫友，天縱也亦然。微鮑子之知管氏，則諸夏遷為左袵；無歸生之說屈建，則椒舉死於他國。大者濟天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，聲子、伍舉是也。慈明奉元禮，一如大人；真長喪仲祖，臨柩動色。由是近於骨肉之恩，不止於交遊而已矣。王邑崇繼前好，父事君卿；梁松恃貴遺舊，構陷伏波。兩存其道，而後兼善。是知人事艱難，僅發於造次；生死變禮，不必更相代。朋友漸于講習，緣情而親，于我為重。憂危相急，仕進相推，望而不從，厚實生怨。

　　詩曰：「喪亂既平，既安且寧。」美道德相成也。又曰：「將恐將懼，維予與汝。將安將樂，汝轉棄予。」哀勢利相傾也。三代之教，自家行國，樹之以私經，啟其心而修，則家事理。次定朋友，端其性術，攝稱從之，聲與實諧。次諸侯無貢士及於政。是以富有賢哲，動符六經。王策既衰，小雅皆廢。諸侯無貢士之理，司馬無論材之政。猷或先王，教存國有君子。聖人生於魯，七十子遍游諸侯，文武之道，噎而複明。孔伋、孟軻之徒，並不儒尊。

　　漢代人心尚樸，辟署由州郡，公府往往有奇節駭俗之士。東京宗祖好學，海內翕然，是以王室多柱石之臣，交遊有死生之友。降及魏、晉，亦未甚媮。近代無鄉里之選，多寄隸京師，隨時聚散，懷牒自命，積以為常。吠形一發，群響雷應。銓擇多誤，知之固難。使名實兩虧，朋友道薄，蓋由此也。況眾邪為雄，孤正失守。誘中人之性，易於不善；求便身之路，庸未直道。不從流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊闕師訓之喪，朋友無寢門之哭，學府無衰服之制。禮亡浸遠，言者為非，人從以偷，俗用不篤，弊在不專經學，淪于苟免者也。師乏儒宗，則道不尊，道不尊則門人不親；友非學者，則義不固，義不固則交道不重。選不由鄉，則情不系府；情不系府，則舉薦寡恩。三者化人之大端，而情禮盡曠，徼幸道長，而純愨道消。悲夫！禮首于冠而成人，筮日筮賓，即事於廟。同師之友，鄉邦之族，醮而禮之，遂相與字之。身何以不嚴？友何以不敬？雖有暴慢，無自入焉。

　　嗚呼！士夫略之，禮以墜於地久矣。信義不厚，斯有漸歟！後進未較，是以非辨者多附成而遠敗。成或非經，敗或非義，三代之理，不能無是，矧弊末乎？於是大雅之友掃除，無妄之交風動，利招則不悔機罔，名眩則甘心鼎鑊。傾之以勢，則不畏於天地；餌之以權，則忍絕其親愛。苟患所不至，故詩有《穀風》之刺，《禮》有「邦朋」之禁，以此防人，猶或逾之。

　　嗟夫！奇巧釣情者，明哲所惡；鋒芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁義之蠧；跡均心異者，蠻貊之俗；面附背攜者，人道所棄；遠賢奔利者，商販之行；俞可強不者，僕妾恒性；愛子遺親者，犬彘之心。若然者，無代無之。嗚呼！至交之道殆絕乎！如有唱而無應，非唱者過也。善交者不好甘而惡章，貴棄同而即和。鮑叔潔廉而敬管仲三歸，至知之契，故無與二。君子不器，交議宜然。義在切切偲偲，匡救其闕。善則輔宣之，過則以規誨之，不從則一心以蔽之，不幸寘于刑辟，則生死以全之。《傳》曰：「朋友無大故不棄。」此之謂也。苟能久要之約必存，平生之言可複，如樓護終身與呂公同食，張裔養楊恭母如親，則家室有歸，人誰虞死？古者言之不出，恥躬之不逮也。行之難，言之得無訒乎？務省諸身而已矣。

　　▼質文論

　　天地之道易簡，易則易知，簡則易從。先王質文相變，以濟天下。易知易從，莫尚乎質。質弊則佐之以文，文弊則複之以質。不待其極而變之，故上無從暴，下無從亂。《記》曰：「國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」禮謂易知易從之禮，非酬酢裼襲之煩也；儉謂易知易從之儉，非茅茨土簋之陋也。蓋達其誠信，安其君親而已。質則儉，儉則固，固則愚，其行也豐肥，天下愚極則無恩。文則奢，奢則不遜，不遜則詐，其行也痼瘠，天下詐極則賊亂。故曰不待其極而變之，固而文之，無害於訓人；不遜而質之，艱難于成俗。若不化而過，則愚之病淺於詐之病也，無恩之病，緩於賊亂之極也。故曰莫尚乎奢也。奢而後化之，求固而不獲也。利害遲速，不其昭昭歟？前王之禮世滋，百家之言世益，欲人專一而不為詐，難乎哉！吉凶之儀，刑賞之級繁矣，使生人無適從，巧者弄而飾之，拙者眩而失守，誠偽無由明，天下浸為陂池，蕩為洪流，雖神禹複生，誰能救之？

　　夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也質而有制，制而不煩而已。太康，啟子禹孫，當斯時，有堯舜遺人，親受禹之賜，國有羿奪之，內則夏之六卿，外則夏之四嶽，而羿、浞愚弄鬥爭，內外默然，一以聽命，至少康艱難而後複國。由是觀之，則聖有謨訓何補哉？漢高除秦、項煩苛，孝文玄默仁儉，斷獄幾措。及于武帝，修三代之法，而天下荒耗，則文不如質明矣。漢氏雖曆產、祿、吳、楚之亂，而宗室異姓，同力合心，一舉而安。且漢德結于人心，不如夏家諸呂、吳、楚之強，倍於羿、浞。安漢至易，而複夏至難，何也？周德最深，周公大聖，親則管蔡為亂，遠則徐奄並興，四夷多難，複子明辟，兼虞、夏商之典禮，後王之法備矣，太平之階厚矣。至成王季年而後理，惟康王垂拱，囹圄虛空。逮至昭王，南征不返，因是陵夷，則鬱鬱之盛何為哉？周法六官備職，六宮備數，四時盛祭，車服盛飾。

　　至於下國，方五十里，卿大夫士之多，軍師之眾，大聘小聘，朝覲會同，地狹人寡，不堪覲謁，大何得不亂，小何得不亡？記云：「周之人強仁，窮賞罰。」故曰「殷周之道，不勝其弊。」考前後而論之，夏衰失於質而無制，周弱失於制而過煩故也。愚以為將求至理，始于學習經史，左氏、國語、爾雅、荀、孟等家，輔佐五經者也。

　　及藥石之方行於天下，考試仕進者宜用之。其餘百家之說，讖緯之書，存而不用。至於喪制之縟，祭禮之繁，不可備舉者宜省之，考求簡易中于人心者以行之，是可以淳風俗而不泥於坦明之路矣。學者局于恒教，因循而不敢失於毫釐。古人之說，豈或盡善？數骨肉之罪而褒叔向，不忍聞之言而書昭伯，敬龜筴之信而陳勾僂，使不仁之人萌芽賊心，而仁義之士閉目掩卷，何如哉？其或曲書常言，無禆世教，不習可也，則煩潰日亡，而易簡日用矣。

　　海內之廣，億兆之多，無聊於煩，彌世曠久。今以簡質易煩，文而便之，則晨命而夕周，逾年而化成，蹈五常，享五福，理必然也。孔子言「以約失之者鮮矣，與其不遜也寧固。」傳曰：「以欲從人則可。」記曰：「大樂必易，大禮必簡。」顏子曰：「無施勞。」經義可據也。如是，為政者得無以為惑乎？

　　▼蔔論

　　「天地之大德曰生。」舜好生之德，洽于人心，五福首乎壽，麟鳳、龜、龍，謂之「四靈。」龜不傷物，呼吸元氣，於介蟲為長而壽。古之聖者，刳而朘之，觀其裂畫以定吉凶。殘其生，剿其壽，既剿殘之，而求其靈，夫何故？愚未知夫天地之心，聖達之謨，靈之壽之而夭戮之，朘其肉，鑽其骸，精氣複於無物，而貞悔發于焦朽，不其反耶？夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，不當妄也。壽而夭之，豈合其德乎？因物求征，豈合其明乎？毒靈介而徼其神，豈合其序乎？假枯殻而決狐疑，豈合其吉凶乎？

　　《洪範》曰：「爾有大疑，謀及蔔筮。」聖人不當有疑於人以筮也。夫祭有屍，自虞、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無屍，屍之重重于蔔，則明廢龜可也。又聞夫鑄刀劍者不成，則屠犬彘血而祭之，被發而哭之，則成而利，蓋不祥器也。其神者，躍為龍蛇，穿木石，入泉源，以至發烱光聲音。人不能自神，因天地之氣，化天地之物而為神，固無悉然，是亦為怪。古者成宮室必落之，鐘鼓器械必釁之，豈神明貴殺，享膻腥歟？今亡其禮，未聞屋室不安身，而器物不利用。

　　由是而言，則蔔筮陰陽之流，皆妄作也。夫潔壇墠而布精誠，求福之來，緬不可致。耕夫蠶婦，神一草木，禱一禽畜，鼓而舞之，謂妖祥如答，實歟妄歟？犧文之易，更周公之述，以為至矣。揚子雲為太玄，設卦辯吉凶，如《易》之告。若使後代有如揚子雲，又為一書可筮，則象數之變，其可既乎？專任道德以貫之，則天地之理盡矣，又焉假夫蓍龜乎？又焉征夫鬼神乎？子不語是，存乎道義也。

　　▼唐丞相太尉房公德銘一首

　　玄宗季年，逆將持兵。天錫房公，言正其傾。
　　群凶害直，事乃不行。虜起幽陵，連覆二京。
　　帝慈蒸人，避狄西蜀。爰命撫國，理兵北朔。
　　登賢為輔，讓子以續。公賚冊書，亦捧瑞玉。
　　聖人神聖，天地鹹若。子孝臣忠，元元踴躍。
　　命帥中軍，謀殲羿浞。人或有言，志屈道行。
　　公曰不可，屈則佞生。柄不在公，象昏曀明。
　　退師儲宮，出守函穀。入為尚書，正色諤諤。
　　又刺汾澮，遽臨彭濮。何負而東？何負而西？
　　公受挫抑，邦人淒淒。帝懷明德，俾我不迷。
　　征拜秋官，僉曰休哉。薨殂閬中，國瘁人哀。
　　喬嶽隕躓，輔星昏霾。天子洟涕，迎崇上臺。
　　岩岩岱宗，瞻其峻極。赫赫房公，尊其盛德。
　　昔撫宜春，列邦是式。建銘江濱，以慰南國。

　　▼四皓銘一首

　　天靜地一，默成四時。人妙其用，三靈推移。
　　遯蛻秦禍，出扶漢危。道不可屈，南山采芝。
　　飽和全終，皆享期頤。山下水濱，四墳累累。
　　悚慕玄風，俳徊古祠。

　　▼故相國兵部尚書梁國公李峴傳

　　梁公諱峴，字某，其先隴西人。曾祖曰吳王，太宗愛子也。父曰信安郡王，玄宗之大臣，肅宗之軍佐也。公年二十，學道于大智禪師，志深行苦。禪師謂曰：「汝當為國家陳力，緣不在此也。」自太子通事舍人五遷為魏州刺史，化行河朔，再遷為京兆尹。歲大水，至尊幸溫湯，每冬為恒畿補進奉萬計，公止府縣無所獻。上知其貞亮，益以重之。甸服千里，饑不為害，忠矣哉！

　　權臣所排，出守零陵。再遷禦史中丞、荊州等五道副元帥，征為宗正卿、鳳翔太守。時兵荒之後，兩京未複，公為政，人不勞而公賦足，智矣哉！除尚書左丞禮部尚書、御史大夫兼京兆尹。公明賞罰而隱人過，下吏不逮，上延威伸，令引自謝責而慰安之，推德及人，剛柔皆化，仁矣哉！平訟獄刑，察以人情，斷以古義，正詞匡上，直法伸下，明矣哉！

　　遷吏部尚書平章事。以正直進，以正直退，貶蜀州刺史。遷為御史大夫兼江陵尹節度觀察使，入為禮部尚書宗正卿，加黃門侍郎平章事。以道事君，不可則止，可謂大臣歟？行垂益之道，事堯舜之君，公志不申，元元失望。除太子詹事，又曆御史大夫、禮部尚書，遷吏部，領選江西，改兵部，覆命至南陽，詔兼衢州刺史。一州之人，如得父母。

　　永泰二年八月，薨於衢州。一州之人，如絕乳育，天地痛心，朝廷悲懷。贈太子少師，諡曰某。兵部尚書、少師，同先父之職。國家孝治，追其世德乎！周之興也，內有周、召，外有伯禽、康叔；漢之盛也，東平入輔。聖德巍巍，公為股肱。衛侯之哭柳莊曰：「非寡人之臣，社稷之臣也。」公可謂社稷之臣歟？夫子稱閔子騫曰「孝哉閔子騫」，稱史魚曰「直哉史魚！」宣盛德者，一言蔽之。與公遊者，詠公之德曰：「柱石天下，儀刑縉紳。宋、韓、房後，惟公一人。」

　　公享年五十五。伯兄峘，戶部尚書，統江淮，嘗與公並為御史大夫。及公之逝，伯季同齒，哀哉！仲兄嶧，戶部尚書、散騎常侍。一門親賢，繼美畢榮，盛矣哉！公嗣子大理司直孝。孤女范陽盧浩妻，哀有餘禮，孝因其心，孝矣哉！哀奉世父尚書公之裳帷，自信安歸於上都，跣行號哭三千餘里，以大曆二年某月日，窆于某原，禮也。夫人河南獨孤氏祔焉。夫人某官某之女，以才淑禮法聞於邦族。公為茂德崇勳之後，享大名尊位，有令兄弟，有賢夫人，有孝男，有孝女，全美如是，雖古烈無之。

　　▼李夫人傳

　　夫人趙郡李氏，諱某，字某，號惠日。自後魏義豐懿公璨，七代至明經君玄福，道義德禮，歸於一門，《魏史》所謂「事親孝謹，風度審正」是也。年十三，歸於貴鄉丞范陽盧公善觀。姑崔夫人，待子婦甚嚴，年高多疾，自夫人奉養，體氣日和。姑視夫人，愛子如也。夫人奉養姑，慈親如也。撫下掩其小過，因而誨之，則大過無從生矣。姑怒責幼賤，夫人則跪請曰：「此誠違教，尊宜降責。新婦不安，請引外懲恥。」既而輕罰覆命，姑或未厭，則曰：「責誠未塞，伏以尊慈，恐他日追憐，傷尊之心。」崔夫人撫而咲曰：「李新婦不惟安吾，兼變吾性。」自是委以家政。其柔明婉敏，皆此類也。

　　盧公嘗為宕州司法參軍，夫人隨官。西南羌戎不知長幼之別，夫人之威儀敬順，聞於殊俗，羌戎化焉。太夫人因疾喪明，夫人奉衣則安，奉膳則飽。每曰：「此女在側，吾忘失明。」及居憂，泣血三年，終身銜戚。讀《論語》《詩》《書》《禮》《傳》、古史箴頌，近世調賦，合於雅者盡諷之。善鼓琴，幽閒自娛志。普門之教，肸蠁符應。六姻孤幼，歸夫人者，如不孤焉。開元元年終，春秋五十。無子，有女一人。孝慈明惠，如夫人之德，歸於安邑令趙郡李公。遺孤檢校吏部員外華。不及逮事，感慕罔極，聞於外家，十不存一。哀書大略，敢告史官。

　　▼唐贈太子太師崔公神道碑

　　《禮》之《中庸》曰：「父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。」是禮也，于國為恩，于人為孝。朝廷贈趙公之先人故晉州司法參軍，贈清河太守，三至太子少師。褒少師之德，揚趙公之孝，國之恩也。《書》之《洪範》曰：「是訓是行，以近天子之光。」趙公奉若少師之訓，為國股肱，翊大君之明，可謂忠矣。《傳》曰：「有明德者，必昌於後世，後必有達人。」故叔梁紇有子曰文宣王，陳仲弓有孫曰司空群。積德於身，以垂厥後，猶洪河廣大於涓流，太山峻極於丘陵。藴百行，惟少師；宣六德，惟趙公。父慈子孝，移孝于忠，盛矣哉！

　　維烈山氏以稼穡代畋漁，伯夷以秩禮諧神人，太公以大勳平禍亂，季子以讓德辭社稷，崔氏其後也。有魏臣名琰，降至宋度支郎中贈冀州刺史元孫，隕身成名，興起百代。生魏吏部尚書左僕射貞烈公亮，六為吏部郎，三為吏部尚書，再為大中正，連部二千石，一為大將軍，曆寺中、太常、光祿大夫，男為部官，女為九嬪，與伯父之子僕射休，首出群姓，為海內甲門。孫曰肇師，以令望為中書侍郎，以才辨為聘梁使。中書孫諱道淹，北齊安州總管掾，生少師之祖諱方騫，皇朝萬年主簿臨洺子。臨洺子生少師烈考諱貞固，皇朝武功主簿，贈吏部尚書，娶趙郡李氏，新定之子，高都之侄，中外之甲，光標士林。

　　少師諱景晊，清河東武城人也。三歲丁太夫人憂，十二居武功艱，號哭無時，鄰里輟相。終制讀書，歲不踐閾，一覽數紙，終身不忘。年十七，與親兄晙一舉明經，同年擢第。二十三調補梁州南鄭縣尉，以能政聞。轉蜀州晉原縣尉，以清白器幹，為按察使倪若水錶薦大理評事。以親累貶利州葭萌丞，曆梓州鹽葶丞、晉州司法參軍。公風度詳雅，器宇方深，有道者悅之而不厭，不仁者憚之而遷善。蘧瑗在衛，衛多君子；子賤居魯，魯有賢人。若至，聽詞必察，臨事能斷，吏不忍欺，人不敢犯。刺史齊景胃洎州長舉公清明中正，差充支使。畢構代齊，假為判官。開元三年，終於官舍，春秋四十，權厝于印山玄元廟西北原。公之逝也，宗族歎曰：「孝可以動神祇而不壽」，僚友歎曰「仁可以師天下而不貴」，聞者歎曰：「清可以激貪俗而不昌。」命矣天乎！盛德必興，宜有後也。夫人滎陽鄭氏，皇朝兵部郎中衛州刺史玄升之子，吏部侍郎平章事惜之女弟，以德范儀少師，以才明訓趙公。

　　天寶十二載，享齡六十九，終於京兆崇賢裡，殯于長安南杜陵原。

　　有一子二女。神龍中，申明舊詔，著之甲令，以五姓婚媾，冠冕天下，物惡大盛，禁相為姻。隴西李寶之六子，太原王瓊之四子，滎陽鄭溫之三子，范陽盧子遷之四子、盧輔之六子，公之八代祖元孫之二子，博陵崔懿之八子，趙郡李楷之四子，士望四十四人之後，同降明詔，斯可謂美宗族人物而表冠冕矣。在周則邵單為公族，媯嬴為上國，西京竇傅之貴，東漢表揚之盛，魏以苟陳為德門，南朝以王謝為高望。方之于公，川谷江海也。嗣子圖，以文學早知名，射策上第，官曆台省，尋拜蜀郡長史兼禦史中丞，加節度使。時安祿山起幽朔，連陷潼關，齎表腰金懇迎。玄宗省表垂泣，召宰相謂曰：「世亂識忠良，今見之矣。」

　　除中書侍郎，益州長史、節度等如故。及乘輿至蜀，朝廷羽儀如京之制，終古難之。肅宗幸彭原，將複天下，以劍南無事，不假此人，詔赴行在，諮以締構。扈從還宮，日月並照。玄宗獲申聖慈，肅宗獲申聖孝，酂侯功大，博陵賞尊。詔曰：「一匡天下，大庇生人。」遷特進、中書令、集賢殿大學士，修國史，封趙國公。

　　昔成王以曲阜命周公，王曰「叔父」，親親也；以營丘命太公，王曰叔舅，賢賢也。惟肅宗以亦趙國錫崔公，今上以少師贈先公，三代之極教也。後轉太子少師兼御史大夫東京留守，尋為工部尚書揚州長史浙江東西二道觀察使、吏部尚書知省事，餘如故。又轉尚書右僕射。四年某月日，龜筮葉吉，奉少師滎陽夫人之喪，合祔于東京河南邙山之某原，禮也。世傳清白，子孝臣忠。山東士大夫以五姓婚姻為第一，朝廷衣冠，以尚書端揆為貴士，惟公兼之。

　　清河崔氏至趙公，三代僕射，可謂盡善矣。太山羊道，世傳清德；北海范毓，兒無常親。總比二者，為公家法。華學放史氏，敢播風烈焉。昔孔悝銘鼎，備舉前代；史克頌魯，獨美僖公。用以誕敷先人，昭示後代，在禮然也。今茲作頌，書國家之孝理，列聖君之得人。崔氏之世緒，少師之懿范，趙公之孝思，士正祖德，末為不朽，崔氏之門，為不朽矣。若斯者，華安得不頌之？其文曰：

　　周之上公，讓為大夫。秦之司徙，家于冀都。
　　伯從清河，德緒繁多。仕至揚州，出將封侯。
　　惟德惟器，魏之中尉。降及元魏，郡從並貴。
　　才如尚書，德如評事。古之廷評，伏念惟刑。
　　我聞德聲，繼佐葭萌。安道和俗，化行三蜀。
　　彼汾之曲，片言折獄。清風人穆，升聞輦轂。
　　葦轍蒲帷，公行不歸。哲人其萎，後賢用微。
　　滎陽夫人，柔明佐君。嫁有喜聞，首代馨芬。
　　高陽才子，唐虞多士。克先趙公，大雅爰起。
　　有子如是，可謂孝矣。崇原既平，伊洛攸清。
　　永安厥靈，萬有斯年，子孫以寧。

　　▼慶王府司馬徐府君碑

　　君諱堅，字某，名與宗人同，故以字稱，東海郯人也。象德所自，如山積高；佐人施澤，如水鐘下。三代以降，仁賢不絕。至宋、齊間，位望益尊，三公、令僕、常伯、卿將，追贈袞司，降嬪帝女，南朝衣冠宗正國子博士、東筦男諱文遠，有盛名于國朝。東筦生王屋令士安，柝城以東，人受其賜。王屋生大理卿、贈越州都督諱有功，社稷之衛也。

　　高宗棄萬國，太后臨朝，宗室元臣，以猜受釁，頑虐阿指，扇成大獄，海內懍懍，不保其生。兇殘朋黨，嚼牙頓翼，起于上國，延及諸夏。不止於此，將圖我國家，三分烝人，其一為血，宗社垂靈，而生大理，俾幹刑典，扞蔽本朝，元惡憚其義烈，人鬼衛其愷悌。惟身與族，隨正而行，爭性命於豺狼之口，解威怒于雷霆之下，大者完州郡，小者活門閭，累為群凶所排，阽於破滅，神佐貞獨，終以真合。昔咎繇事唐虞，釋之、定國當盛漢，赫赫大理，而丁此時，功倍古人，聲動百代，是之謂也。

　　君即大理之元子，直溫秉廉，深于德行，祖考之訓，叢乎厥躬。以蔭宿衛，調臨郎主簿，親累故也。曆懷州參軍、郡王府戶曹、陝州司法，清方知名。朝廷以先父之勞，超拜大理司直，聞者皆垂泣而喜。平端讞議，果振家風。皇舅太尉希堿，以先大理嘗拔家冤，表讓官於君，以申「《蓼莪》罔極」之感。拜恭陵令，除陳州別駕，改陝州，入為岐王府司馬，轉慶王府，階朝議大夫，襲封東筦侯。

　　開元十六年四月二十九日，終於洛陽南郊居，春秋六十八。不登期頤，不至大官，嗚呼惜哉！天地之於物，順也，君子如之；窮達之於人，命也，君子安之。為君德性，與是相凖，執親之喪，哀毀逾禮，迨啟手足，不貽憂於墳墓，孝也。守官廉平，未嘗違道干譽，奉長臨下，小大悉心。一夫得罪，則為之損容色，有可緩者，忻忻然出之，仁也。惠文太子之在岐邸，膚敏好學，上最器念，四時鐘渥澤，賓客多詞人。君每引道書「滿盈」之誡，以扶俊德，忠也。仁孝與忠，雖無位為貴，《禮》所謂「以道得人」而已，況承前人之烈光，被聖代之冕服乎！

　　夫人贊皇縣君趙郡李氏，北州望族，左司郎中公掩之孫，杭州刺史自抱之女。左司博古，杭州知人，訓成懿淑，光配有德。後君六歲而終，合祔於濟源之燕川南原。龜從筮從，兆因德葉。

　　嗣子光祿少卿㲄、前蜀郡兵曹參軍殷、句容尉毅，出言舉足，不墜孝慈。㲄，行備忠厚，辭無枝葉，朗而不華，直而容眾，有古人之情，君子之度。為大理正，負荷前猷，曆宰三縣，牧守一郡，人感懷之，刊石繼起。再蒞京邑，不求名聲，推心而理。盛德有後，曷其崇高？神道聰明，豈曠人欲？君從父弟惲，禦史中丞、陳留太守、河南採訪，清廉有威，所向霽肅。大理歿而有中丞，中丞歿而有光祿，徐氏之興，將在裔乎？爰族幽兆，與天地極，是文也，華無愧詞。銘曰：

　　三命益恭，慶祚猶鐘。矧我大理，全人門宗。
　　扞蔽皇家，枝梧群凶。百族感慕，大哉勳庸。
　　克生茂德，山鎮泉塞。卷以道風，舒為士則。
　　如何喆人，終始藩國。在昔偃王，仁義逌興。
　　沿源而下，勳德相承。或西討濟河，或北義延陵。
　　又有達者，魯連服膺。綿綿世祀，奕奕髦士。
　　晉宋齊梁，名臣繼起。薦躡公府，連嬪帝子。
　　東筦以降，羽儀清朝。美矣哉！
　　如金如玉，如翰如翹。君子踐修，德音孔昭。
　　抑抑仁人，宜於進退。合符黃老，不皦不昧。
　　推心無方，我德用大。建世何居，松門已藹。
　　永言孝思，光祿有之。式播芳烈，為將來師。

　　▼東都聖禪寺無畏三藏碑

　　惟和尚輪王梵嫡，號善無畏，釋迦如來季父甘露飯王之後。其先自中天回，因難分八王烏茶父曰佛手王。以和尚生有聖姿，早兼德藝，故曆試焉。十歲統戎，十三嗣位。睹諸兄舉兵構亂，不得已而後征之。接刅中體，捍輪傷頂，軍以順勝，兄以愛全。乃白母后，告群臣曰：「向者親征，義斷恩也。今以國讓，行其志也。」因置位於兄，固求入道。太后哀許，賜以傳國寶珠。南至海濱殊勝招提，入《法華》三昧。聚沙建塔，誓一萬區。黑蛇傷指，而不退息。身寄商舶，往中印度，密修禪誦，口放白光。無風三日，而舟行萬里。與商人同遇群盜，阽於並命。

　　和尚慰帖徒侶，默誦真言，七俱視尊，全現身相。盜果為他寇所殲，寇乃露罪歸誠，指蹤夷險，越窮荒，逾毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人，即和尚妹也。和尚服凡品，而徒侶以君禮奉之。王問獲其由，嗟稱不足。菩提眷屬，是日同歸，慈雲布蔭，一境丕變。於是發三乘之藏，究諸部之宗，品偈章句，誦無遺者。說龍宮之義理，得師子之頻伸，名振五天，尊為稱首。郍爛陀寺，像法之泉源，眾聖之都會，乃舍寶珠，瑩大像額端，晝如月魄，夜則光耀。僧有達摩鞠多，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顏如四十許，實八百年也。和尚投體兩足，奉為本師。缽中非國食，示一禪僧，華人也，見油餌尚溫，粟飯餘暖，愕而歎曰：中國去此十萬八千里，是彼朝熟，而午時至此何神速也？會中盡駭，而和尚默然。

　　本師謂和尚曰：「中國白馬寺重閣新成，吾適受供而反，汝能不言，真可學也。」乃授以摠持密教，龍神圍繞，森在目前，無量印契，一時受頓，即日灌頂為天人師，稱曰三藏。三藏有六義，內為戒、定慧，外為經、律、論，以陀羅尼而統攝之。惟陀羅尼菩提速疾之輪，下脫吉祥之海，三世諸佛生於此門。夫慧照所傳，一燈而已，殊異燈亦無邊，由是有百億釋迦，微塵三殊菩薩，金剛總攝于諸定，向月懸同於法身，頓升階位，鄰於大覺，此其旨也。和尚遍禮聖跡，周行大荒，不悔艱難，每所三至，為迦葉剃髮，愛觀音摩頂。

　　嘗結夏於靈鷲山，有猛獸前路，深入山穴，穴明晝有摩尼立像，左右侍者，色相如生。中印大旱，求和尚請雨。觀音大聖在日輪中，手執淨瓶，注水地中，感咽於雙樹之下，問往昔於佛世之人，為者不言，十問其一。鎩金為貝葉，寫《大般若》，鎔銀起窣堵波，等佛身相。母后謂和尚已化，淚竭喪明，及寄疏問安，朗然如故。大雄威後，外道如林，九十六宗，各專其見。和尚皆隨所執，乘喻破疑，解邪縳於心門，舍迷津于覺路。法雨大小而均澤，定水方員而滿器。僕異學之旗鼓，建心王之勝幢，使其以金制狂，即身觀佛。大師喜曰：「善男子！中國有緣，可以行矣。」乃頂辭奉下，至迦葉濕彌國，中夜次河，河無津梁，浮空以濟，受請于長者。

　　有羅漢降曰：「我小乘之聖，大德是登地菩薩。」乃讓席推尊和尚受以名衣，乃升空而去。烏傷國有白鼠馴遶，日獻金錢，講《毗盧》於突厥之庭，而可敦了請法，和尚乃安禪樹下，法為金字，列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳為三道，飛注和尚口者，乃合掌端容曰：「此我前生母也。」或誤舉刅，三斫支體，無所傷破者，唯聞銅聲而已。至雪山天池，而和尚不愈。本師自空而至曰：「菩薩身同世聞，不舍生死。汝久離諸相，寧有病耶？」言畢而沖天，則洗然而愈矣。路出吐蕃，與商旅同次。夷人貪貨，率眾合圍，乃密為心印，而蕃豪請罪。至中國西境，夜有神見曰：「此東非弟子界也，文殊師利實護中州。」禮足而滅。

　　以駞負經至西川，涉龍沙，陷駞足，沒於泉下。和尚入泉三日，止龍宮而化之。牽駞出岸，經無沾濕。睿宗道尊德盛，立契無為，詔僧若那及將軍史獻出玉門塞表，以俟來儀。開元、紹興，重光大化，聖皇夢與真僧見，其姿狀非常，躬禦丹青，圖之殿壁。及和尚至止，與夢合符。天子光靈而敬悅之，飾內道場，尊為教主。自甯、薛二王而下，皆跪席捧器，為師賓大士於天臺，接梵筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於如來之乘。巍巍法門，于此為盛。有術者握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，効其神異。和尚恬然不動，而術者手足無施矣。其餘秘要，代莫聞也。累請居外，勑諸寺遞送，隨駕至洛京，詔於聖善寺安置。自出內之後，奔走華夷，和尚臨之，貴賤如一。奉儀形者，蓮華開於眼界；稟言說者，甘露降於心源。超然自悟曰：「有其人矣。」法侶高標，惟尊奉長老寶思，其餘皆接以門人之禮。

　　禪師一行者，定惠之餘，術窮天地，有所未達，諮而後行。和尚質粹神邁，氣和言簡，不舍律議，而身心自在；不離坐席，而願力俱圓。有來畢應，蠲應無礙。故眾妙懸解，藝能兼於百工；大悲普熏，草木同於一子，不知其極也。于本院鑄金銅靈塔，以此功德，應緣護世，手為模範，妙極人天。寺眾以銷冶至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊，笑而言曰：「無可為憂，自當有驗。」及鼓鑄之日，大雪蔽空，靈塔既成，瑞花飄席。前後奉詔，穰旱致雨，滅火返風，昭昭然遍諸耳目矣。從容上請，大庇緇林，正法之興，系于龍象，信也。表求還國，優詔不許。

　　開元二十三年十一月七日，右脅累足，涅槃於禪室，享齡九十九，僧臘八十。法界淒涼，天心震悼，詔鴻臚卿李現威、儀賓律師，以某月日塟于龍門西山。涕慕傾都，山川變色。弟子寶思禪師滎陽鄭氏，明畏禪師琅琊王氏，皆高族上才，超然自覺，息言為樂說之辨，妙用即禪那之宗。入和尚之室，惟茲二人。而乾元之歲，再造天維。大君心證無緣之悲，躬行不匱之孝。由是釋梵扈蹕，天師濟師，凶穢掃除，人祇清淨，位光付囑，教大興行。二禪教師爰以偈頌，刻諸金口，法離文字，道不可名，以慰門人感慕之心，有同顏子喟然之歎。其文曰：

　　釋宮尊種，罷扶出持。舍位成道，為天人師。
　　度微塵寰，行甘露慈。仁消大怖，辨洗群疑。
　　法本不滅，今子得之。隨方演教，聿來中國。
　　帝君承迎，天花滿祴。歡喜園花，惟聞薝蔔。
　　百千萬億，調服其心。灌頂在昔，聲聞現今。
　　山王高妙，海月圓深。因於示滅，空悲鶴林。
　　伊水西山，冥冥玄室。金棺此閉，式瞻無日。
　　雙寶昭興，教尊言密。歸我者因，因明悟實。

　　▼故左溪大師碑銘（並序）

　　百億三昧，無非度門，於覺昭中，而得自在。過去大士，時惟左溪。左溪傅氏之子，法號玄朗，字惠明。其先北地泥陽人，漢魏大族，隨晉南渡，家于義烏，今為東陽義烏人也。自江夏太守極、梁居士翕，賢達相承，世謂居士為諸佛化身，杳不可測。左溪則居士六代孫，梵行之門，宜生上德。母葛氏，夢天降靈瑞而娠左溪，心靜體安，迄於乳育，生九年矣。辭家入道，兼綜群言，曰：「此法門之畎澮也。」如意年中剃度，隸義烏清泰寺。尋光州岸律師受具戒，就會稽印宗禪師商律部。重山深林，怖畏之地，蜀處岩穴，凡三十年，宴居左溪，因以為號。每言「石泉可以洗昏蒙，雲松可以遺身世，吾以此始，亦以此終。」于所居一方，建立精舍，約而不陋，跪懺其間。如來諸大弟子皆菩薩僧。大迦葉之頭陀，舍利弗之智慧，羅睺羅之密行，須菩提之解空，此四者皆最上乘，同趣異名，分流合體。舍利弗先佛滅度，佛以法心付大迦葉，此後相承，凡二十九世。

　　至梁、魏間，有菩薩僧菩提達摩禪師，傳《楞迦》法，八世至東京聖善寺弘正禪師，今北宗是也。又達摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，大智禪師降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。又達摩五代至璨禪師，今南宗是也。又達摩四代至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。至梁、陳間，有惠文禪師，學龍樹法，授惠思大師，南嶽祖師是也。思傳智者大師，天臺法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉雲威大師，縉雲傳東陽大師，左溪是也。

　　又弘景禪師得天臺法，居荊州當陽，傳其禪師，俗謂蘭若和尚是也。左溪所傳，止觀其本，祇樹園內，常聞此經，燃燈佛前，無有少法。因字以詮義，因義以明理，因理以同如，定慧雙修，空有皆舍，此其略也。菩薩或以性海度，或以普門化。香象至底，彌樓最高。其餘幽贊不知充滿法界。夫知上法易行，上法難修，上法易證，上法難明。謂左溪為有，則實無所行；謂左溪為無，則妙有常住。視聽之表，巍巍左溪。因恭禪師，重研心法十八種物，行頭陀教。

　　厥後奉東陽威大師，得最上乘，詮第一義，現聲聞像，弘大覺心，不可名也。偏袒跪膝，奉觀音上聖，願生兜率天，親近彌勒。殫罄衣缽，嚴具尊儀，焚香稽首，則舍利降，靈光發。寺非正陽，座，屋宇凋落，殿移則像毀，財匱則力難。左溪錫杖指揮，工人聽命，如從舊館，儼若天成。心不離定中，口不嘗藥味，耄期之歲，同於壯齡，告門人曰：「吾六印道圓，萬行無得，戒為心本，爾等師之。」天寶十三載九月十九日就滅，春秋八十二，僧夏六十四。四輩號慟，如慕如疑，香木幢幡，雷動山谷。鄉人或夢左溪居寶閣第四重者，寤告其鄰，與之夢協。兜率天者，第四天也。願力所屆，廣度人天。

　　既荼毗已，門人分舍利建塔于左溪，遵像法也。城邑之人，願獲親近，分半舍利，起塔于州某原，申永慕也。左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而綻，掬泉而齋，如繒纊之溫，均滑甘之飽。誦經則翔禽下聽，洗缽則群猿來捧。宴坐一室，同法界之大；蕭然一院，等他方之遊。或問曰：「萬行皆空，雲何苦行？」對曰：「本無苦樂，妄習為因。眾生妄除，我苦隨盡。」又問曰：「山水自利，如聚落何？」對曰：「名香挺根於海岸，如來成道於雪山。未聞籠中，比大寥廓。」

　　至若旱蛙躍流，瞽犬能視，雲雷興而獵者舍弓矢，鱗介絕而漁者壤罾梁，舉其倬然曷可殫載？弟子衢州龍丘九嵓寺道賓、越州法華寺僧法源、僧神邕、本州靈隱寺僧玄靜、淨嵓寺僧法開、蘇州報恩寺僧道遵，皆菩薩僧，開左溪之秘藏。常州福業寺僧守真、杭州靈耀寺僧法澄、靈隱寺僧法真、明州天寶寺僧道源、淨安寺僧惠從、本州開元寺僧清辨，純得醍醐，飽左溪之道味。

　　入室弟子本州開元寺僧行宣、常州妙樂寺僧湛然，見如來性，傳左溪之法門。新羅僧法融，理應英純，理應歸國，化行東表，弘左溪之妙頤。菩薩戒弟子傳禮王光福等，菩提惠牙，沾左溪之一雨。清辨禪師等荷擔遺烈，見請斯文。銘曰：

　　慈石湊金，澄流見月。法與心起，緣隨定設。
　　眾生來度，我為舟筏。將如趙代，豈望荊越。
　　趨道雲何，知之在行。殈煩惱鷇，開絕滅城。
　　不住之住，無生之生。兜率天樂，徘徊下迎。
　　潺湲左溪，東入滄海。青松白日，人亡地在。
　　四輩盡哀，時乎不待。頌德空嶺，劫塵無改。

　　▼潤州天鄉寺故大德雲禪師碑

　　東南苾蒭之上首曰長老雲公，報年若干，永泰二年某月日，涅槃於潤州丹徒天鄉寺。人天痛慕，江海寂寥。禦史中丞韋公元甫，頃臨潤州，常申跪禮。無何，韋公兼觀察，領浙西，按部至京江，來修謁問。長老曰：「如來遺教，付囑仁賢。貧道有檀像一龕，敬以相奉。」意深言簡，聞者淒然。韋公致別之明日，長老繩床跏趺，無病而滅。

　　嗚呼，至矣哉！昔支遁與謝公為山水之游，竺法師與王度為生死之約，古今同道，如見其人。長老每言曰：「得天師于牧馬，求善法於鬻香，不可不敬；樂羊以食子見疑，苾蒭以草繁成忍，不可不仁；智瑤死於大縣，頂生退于什宮，不可不廉；留侯先期而黃石悅，玄謀懇乞而觀音降，不可不信。」學此四者，以為教端，內訓緇褐，外化群品，其餘觸類而長，道遍恒沙。

　　長老法號法雲，獲度于神龍之歲。俗姓申氏，其先魏都之望，出於薑姓，左右宣王，詩所謂「惟嶽降神」者也。曾祖甯，皇朝考功員外郎。祖靖，睦州遂昌縣令。父儉，不仕。以複楚之忠烈，相韓之勳伐，蓄靈韜曜，鐘美後人。長老童丱入道，誦法華經。景龍歲，受具于本州龍興寺玄昶律師。由是萬計俱圓，各冠同列。與鶴林絢律師偕往嵩穎，求法于大照和尚。以心眼視，徹見無邊界，果在掌中，隨心舒卷。喻庵羅熟，終當自知，此其端也。道在兼愛，故無棄物。有志於道，來問，長老曰：「飲甘露者，當淨其身。」有涉道未泓來問，長老曰：「菩提為寶耶，無知無德；涅槃為空耶，常樂我淨。」

　　由是江景禪教，有大照之宗焉。至若願力所弘，莊嚴佛教，像飾同日月之照，廚供盡人天之福，積若山川，流于他方，凡聖去來，緇素皆以天鄉為中路之化城也。夫三界為牢，鬼神同死，使桎梏輪轉，無解脫時。佛性在煩惱之中，佛身即眾生之體，大法平等，無所不同。雪山滿月，是為真語；同音半字，寧為妄說？如來毫相，始於東土，菩薩求法，遍在西方。慈悲之間，固非一致。若乃昆明劫灰，夏時同學，化來周穆之歲，星隕魯莊之年甘泉，金人之祀，伊存浮圖之說，謂之為妄，則常情不測；謂之為實，則迂闊難明。立定哀之時，書隱、桓時事，憑魯史之文，猶未之詳，況超乎視聽之外，出乎名言之域，固宜然也。國史傍錄，往往合符者，則宣尼稱「西方有聖」，玄老云：吾師竺感厥乾後夢孝明漸於中國。

　　楚王英尤敦此道，嘗奉縑贖罪。詔曰：「王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，潔齋三月，與神而為誓。其還縑以助伊蒲塞桑門之盛饌。」浮圖仁祠，即塔廟也。潔齋為誓，即禮懺也。伊蒲塞，則優婆塞也。至魏受禪，洛陽宮中有浮圖，毀除之，沙門以佛舍利擲水生光。由是移于道車，廣開禪室。僧會楊化于三吳，惠持演教於三蜀。震曜聾瞽，無代之法壤也。因蓋吳同亂之積；其後也，賴曇休堅持之誓。自菩提達摩降及大照禪師，七葉相乘，謂之七祖，心法傳示，為最上乘。南方以殺害為事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救湣，曲無不至。其餘則澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛赫連之暴。淨檢尼部之初，曇柯律藏之始，道安垂范，羅釋詮譯；惠遠、道生，闡教于廬匡，杯渡、寶志著異于江浙。公之慈靈鎮攝，智者之遵揚，真極清膺，昏季在壤。尋舉稠公之衣而定興廢，馳仲尼之記而崇建立。唐撫運，同符聖覺。中州徼外，人智如林，玄莊無畏，繼興夷夏，不可悉數，舉其殊尤。長老既滅，門人僧某等戒還本原，智人無學，以某月十六日遷定于寉林寺西。江湖晦冥，道路淒慟。

　　初，吏部侍郎齊潮採訪江東，見天鄉殿宇傾圯，孰屍完葺，乃請禪師與絢公，當謂寺僧乾最，得堅固力，求真實智。乾元初，奏請天下二十五寺長講戒律，天鄉即其一焉。爾後率同心願善繕理，禮部員外郎崔令欽常為丹徒，宗仰不怠。於何吳越震擾，緇侶竄伏，長老挺身于戈劍之間，宴坐於虎狼之口，大浸不溺，大火不焚，天鄉獲全，長老之力也。

　　韋中丞以句容令田少文悅長老之風，弘無生教，故托句容護辨塟事。刺史韋公損，奉善逝甚深之旨，行菩薩廣大之慈。大理司真兼丹徒令史坦惟爭道周如潤州者，長之兄弟之子曰堂構，為當代詞人，修在家梵行，與門人俾華贊德，于萬斯年。其文曰：

　　至哉玄德，高標法流。法而不著，行而不求。
　　輪王自在，象寶調柔。黑夜生月，驚波起州。
　　洲淪大浸，日落中夜。方外常在，人間代謝。
　　性不遷易，法無高下。億萬人天，從吾受化。
　　從受化已，委順知時。諸佛如是，今乃得之。
　　清江朗月，古人仁祠。以我遺法，為人導師。

　　▼揚州隆興寺經律院和尚碑

　　菩薩調伏身心，具一切智。調伏心者為定慧，調伏身者為律議。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見，權衡並用，何莫由之？如來于鹿野苑中，為五俱輪，始開此法，持律第一。有優波離如來，謂戒為性源，因定見性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無所成實。乃宣告四輩，攝獲身心，命以優波長老集毗尼藏。以優波無緣此土，摩訶迦葉啟廸當來，而付囑之。興禪同祖數世，去聖滋遠，枝剖條分。今學者所宗，四分為盛。此間有數息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮，若備中和易直之心，而無升降周旋之節，於為義非為義，非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無分別，俱會一乘。勝妙法蠡，爰傾海水；明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號懷仁，其人也。

　　惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅于龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南逾嶺徼，望哭者千族，會塟者萬人。其上首曰「越州開元寺僧曇一、福州開元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛寺僧璿光、潤州棲霞寺僧法瑜、僧乾印、潤州天鄉寺僧法雲、揚州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠等。」天下甘露，正味調柔；人中象王，利根成熟。音樂樹下，長流福慧之泉；雪山峰頂，仰見清涼之日。金剛決定，煩惱無餘；優曇開敷，香潔盈滿。罔不成實，樂說辨才，得《法華》三昧。眾所知識，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經始靈塔于某原，像教也。幽公自幼及哀，所親侍，靜言玄梵，俯托斯文。試言之曰：「先陀姿者，分於一名；摩醯目者，夾於三點。眾法歸善，群緣體無。道豈遠人，弘之在我。外離諸相，猶行邪道；內度四生，方為靈覺。至若調牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，何護持囊？喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達？惟我宗師。」

　　和尚太原郭氏，厥後遷於淮。在孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鐘，志不可奪。因瑤台成律師受具戒。律文有「往哲所疑，時賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環中。」聲振京師，如晞日月。諸寺固請綱領，乃默而東歸。既還揚都，府允群願，常誦《金剛般若波羅密經》《如意輪陀羅尼般若》佛心，「我得此心，眾生亦如。」謂天臺止觀是一切經義，東山法門是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施捨，歸於大眾；一身有無，均於最下。朝廷之士，銜命往復，路出維揚，終歲百數，不踐門閾，以為大羞。仰承一盻，如洗饑渴。

　　和尚與人子言，依於孝，與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學者流誤，故親教經論；延來者聽受，故大起僧坊；將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護諸命，故曲濟眾生壽量；以文字度人，故工於翰墨；法皆佛法，兼采儒流。以我幔為防，故自負衣缽；以規範為任，故綱正緇林；發揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠他邦；以龍象參議，故再至京國；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見和尚，慕味循環，不能離坐，退而歎曰：「宇宙之內，信有當人。」

　　黃門於院內置經藏，岩以香燈，天地無疆，象法常在。太子少保陸象先、吏部尚書畢構、少府監陸余慶、吏部尚書崔日用、秘書監賀知章、禮部尚書裴寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太守房管、中書侍郎平章事崔渙、禮部尚書李澄、詞人泛水尉王昌齡等所瞻奉，願同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里。門人環侍，列相薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國；如來弟子，皆為釋梵之師。敬悅其風，以偈銘曰：

　　佛境無二，佛心皆一。隨其根源，乃起禪律。
　　持戒外奬，觀空內謐。是藏私耶，眾僧秘密。
　　昏醉億萬，求醒者希。如來戒定，與爾為歸。
　　性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機。
　　真空不生，妙果無得。開明戒定，洗去怨賊。
　　衣染利波，鼻聞薝蔔。白月正圓，如何昏黑。
　　昏黑既已，四輩號咷。不見金襯，空圖白毫。
　　月明江闊，月落山高。迥野孤塔，群心郁陶。
　　訓迪真子，森然朗達。阿難苾蒭，迦葉菩薩。
　　仙發承足，諸天奉缽。智火遽燃，獨留緇揭。
　　月苦淮甸，風悲楚川。千株茂樹，百道春泉。
　　佛日長晦，浮圖巋然。哀哀龍象，大芘群緣。

　　▼潤州鶴林寺故徑山大師碑銘

　　道行無跡，妙極無象。謂體性空而本源清淨，謂諸見滅而覺照圓明。我天人師示第一義，師無可說之法，義為不二之門。其定也，風輪駐機；其慧也，日宮開照；其用也，春泉利物。三者備體，誰後誰先？入無量而不動，開《法華》而踴出。湛兮以有無觀聽而莫測；寥兮以遠近思惟而不窮。智德皆空，為真實際；大悲恒寂，遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，玄同妙有；應而起者，旁作化身。先大師適來此土，化身歟？適去他方，補處歟？不可得而知也。自如來現滅，四魔橫恣，人天無怙，寄命崩崖。勝大敵者，那羅延身；消大毒者，伽陀妙藥。抜陷扶墜，而生大師。

　　大師延陵馬氏，諱玄素，字道清。崇高紹興於法外，徑緒不系於人間。慈母方娠，厭患葷肉，長至之日，誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母，求歸法門，即日獲請，出依精舍。如意年中剃度，隸江甯長壽寺。既進具已，戒光還照，定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈鎖，未之比也。身長七尺，體無凡骨，眉毛際臉，口若方舟，目不顧睇，聲侔扣玉。入南牛頭山，事威大師，撞鐘大鳴，入海同味。迦葉以頭陀第一，大師亦鬥藪塵勞，聞一知十，未嘗請益。觀法無本，觀心不生，喻金剛之最堅，比獅子之無畏。圓月照海，高深盡明；慧風吹雲，宇宙皆淨。威大師摩頂謂曰：「東南正法，待汝興行。」命於別位，開導來學。

　　於是騶虞馴擾，表仁之至也；眾禽之獻果，明化之均也。接足有繞，百千人俱，大師悉以菩薩呼之，教習大乘，戒妄調伏，自性還源，無漸而可隨，無頓而可入。摩尼照物，一切如之，吾當默然，無法可說。或有信願雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。問禪定耶吾無修，問智慧耶吾無得。道惟心證，不在言通，壞帝釋輪，終為世論，自淨而已，無求色聲。既悟者小無微塵，大無三界；當悟者內殊雖隱，猶作來因。藥草萬殊，根莖等潤，貌和言寡，饑至飽歸。或有聞尊稱而遷善，見色身而獨得。我無爾念，道溥慈圓，食不問醎酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人我，順眾生之往來。貴賤冤親，是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗糒；奉上服而不拒，齊於弊褐。俾夫家有道侶，府無爭人。

　　開元中，本寺僧法密請至京口。潤州刺史韋銑灑掃鶴林，茲焉供養。有屠者恣忍，積骸如山，聞大師尊名，來仰真範，忽自感悟，懺悔求哀。大師受之，又白言：「和尚大悲，當應我供。」大師衲衣跏趺，未嘗出戶。公侯稽首，不為動揺。至是如其懇乞，忻然降詣。夫盜隱其罪，虎慈其子，仁與不仁，皆同佛性。不生不滅，無去無來。今濁流一澄，清水立現。諸佛所度，我亦度之。天寶中，揚州僧希玄密請至廣陵，便風馳帆，白光引棹。楚人相慶，佛日度江。梁宋齊魯，傾都來會。津塞途盈，人無立位。解衣投施，積若丘陵。皆委於所在，行無住舍。禮部尚書李憕，時為揚州牧，齋心跪謁，為眾唱首。望慈月者，誰不清涼？傳百億明燈，照四維上下。塵沙之數，皆趨佛乘。二州以貪法之心，移牒逾月，均吾喜舍，成汝堅牢，無非道場，還至本處。

　　天寶十一載十一月十一日中夜坐滅。嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幢幡蓋網，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號捧全身，建塔于黃鶴山西原，像法也。州伯邑宰，執喪師之禮，率申哀慕，江湖震悼。曩於寺內移居，高松互偃；涅槃之夕，椅桐雙枯。虎狼哀號，聲破山谷，人祇憯慟，天地晦暝。及發引登原，風雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔。有情無情，德至皆感。初達摩祖師傳法三世至信大師。信門人達者融大師居牛頭山，得自然智慧，大師就而證之，且曰：「七佛教戒，諸三昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同。唯最上乘，攝而歸一。涼風既至，百寶皆成。汝能總持，吾亦隨喜。」由是無上覺路，分為此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉湧溢。東夷西域得神足者，赴會聽焉。融授岩大師，岩授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應，僉具傳錄，布于人世。

　　門人法鏡，吳中上首是也；門人法欽，徑山長老是也。觀音普門，文殊佛性，惟二菩薩，重光道源。門人法勵、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開構軒楹。時惟海公，永報師訓，廬孔氏之墓，起淨明之塔。世異人同，泫然長慕。僧端等蔭旃檀樹，皆得身香；菩薩戒弟子故吏部侍郎齊澣、故刑部尚書張均、故江東採訪使潤州刺史劉日正、故廣州都督梁升卿、故採訪使潤州刺史徐嶠、故採訪使常州刺史劉同升、故潤州刺史韋昭理、故給事中韓賞、故禦史中丞李丹、故涇陽令萬齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之于夫子也。洗心瞻仰，天漢彌高。

　　鏡公門人悟甚深者，大理評事楊詣，過去聖賢諸功德藏，志之所至，無不聞知。魯史從告，況乎傳信。其文曰：

　　濁金清境，在爾銷練。磨之瑩之，功至乃現。
　　膏漬炷然，光明外遍。陽升律應，草木皆變。
　　啟迪瘖瞽，惟吾大師。息言成教，舍法興悲。
　　辰極不動，風波自移。境由心寂，道與人隨。
　　杳然玄默，湛入無餘。性本非垢，雲何淨除。
　　身心宴寂，大拯淪胥。內光無盡，萬境同如。
　　甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無同無異。
　　度未度者，化周緣備。道樹忽枯，涅槃時至。
　　我無生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應化諸天。
　　寂寂靈塔，滔滔逝川。恒沙劫壞，智月常圓。

　　▼淮南節度使尚書左僕射崔公頌德碑銘

　　在昔召公相武王，除害去虐，敷命帝廷。周公佐成王，蔔洛定宅，登頌清廟，奉康王會朝封宮，克致太平。惟崔公相玄宗，保寧聖德，鎮安天下；輔肅宗掃除凶穢，紹享天命。今上振宣明威，撫綏淮海；惟申伯翊宣王，登南邦，興周室；小白率諸侯，征楚、翟，奉王職，與崔公葉德同勳，皆薑姓也。夫議盛德，論大功，贊大賢，舉其殊倫，卓然昭明不已，書其細，申大體也。故《詩》陳方叔之烈曰：「方叔元老，克壯其猷。」又美韓侯之封曰：「有倬其道，韓侯受命。」今述崔公，亦不名不備官，古之制也。

　　後魏尚書亮，八代至公，海內首族，人倫德範。公少負文學重名，且兼宏略，揚于王庭。甲科入仕，曆京兆倉曹參軍，再遷司勳員外。丁太夫人憂，以毀聞。終喪，拜刑部員外兼侍御史，知劍南節度留後使。逆臣起幽陵，陷潼關，至尊哀兆人，思古公避狄之義，於是帝居西南，依我心膂，拜中書侍郎平章事劍南節度採訪使。

　　玄宗克讓聖子，家為唐虞。公出納王命，至於朔方，弼諧二聖，孝慈光明，自西自東，殄殲元惡。天討之師，岌如山行，寇若霜槁，鼓燎無存。帝曰：「爾圖實葉朕志。」官中書令，封趙國公。公拜稽首：「臣敢上冒，以負天明。」帝遂其高，俾作少師，訓東宮，兼長邦憲，居守洛京，乃傳濟王。又典汾州，王德日宣，汾州阜安。乃統江淮，主三軍，督萬人，加工部尚書。時征鎮之司，恃勳奸令，公獨露奏，慝用輟興。轉吏部。淮南既清，軍有餘逸，夷難江南，萬里康哉。六歲在鎮，心馳王幄，戀慕之極，至於流涕。獻章請朝，帝恩降允。公不俟駕，建斾將馳，耆耋泣欣，吏人遮道，即日詣闕乞留者三百餘人。公申諭而行，至於京師。天子大悅，曰：「趙國公先帝元臣，嘗為朕師。自我不見，於今六年，有司如朕意待之。」加尚書左僕射，遂淮南之請，所部八州人舞手蹈足。

　　秘書少監兼廬州刺史長樂賈深，忠於王室，推心馭下，嘉績升聞，戴公仁明，思揚盛德。合肥令彭城劉商，先後之族，臨人惠和。一州之老幼鹹曰：「我州我邑，敷王德澤，崔公封內，我是以安其仁。不銘其德，不可謂賢。」華嘗忝公遊，諮以為頌。夫五嶽視三公，四瀆視諸侯。公入掌三公之政，出踐諸侯之長。昔鄭武公為卿士，詩人賦《緇衣》；魯僖公為周賢侯，史克頌坰野。敢附前烈，以書公不朽。故褒大臣則王室尊，崇美政則王命行，不唯頌公，尊天王也。今載公朝覲之禮，以弘大之。其文曰：

　　思崔公出鎮之崇，克孝克忠。
　　宣帝之武，恢帝之功。
　　自蜀自朔，至於秦宮。
　　出納大命，決事於衷。

　　思崔公烈烈鬱鬱，以邕以肅。
　　乃統淮服，洎江之澳。
　　闐闐長轂，霞斾霜鏃。
　　蠢爾凶毒，罔不顛覆。

　　思崔公三世元臣，德綏生人。
　　乃朝于王，王顧殊倫。
　　且曰東南，飲化如春。
　　為朕腹心，寧其詠吟。

　　思崔公入覲于王，鸞聲央央。
　　佩玉以鏘，秉珪奉璋。
　　公複於揚，四牡其驤。
　　公慕彤庭，涕濡於裳。

　　思崔公廬江州邑，孰不垂泣。
　　我公之還，陽和起蟄。
　　乃求樂石，樂石爰立，
　　刊之頌之。介福攸集，州人斯及。

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