李白漢東紫陽先生碑銘

漢東紫陽先生碑銘

　　嗚呼紫陽，竟夭其志以默化，不昭然白日而升九天乎？或將潛賓皇王，非世所測（缺十一字）挺列仙明拔之英姿，明堂平白，長耳廣顙，揮手振骨，百關有聲，殊毛秀采，居然逸異（缺十字）而直達。何龜鶴早世，蟪蛄延秋。元命乎？遭命乎？予長息三日，懵於變化之理。

　　〔黃庭經：明堂四達法海源。梁邱子注：眉頭一寸為明堂。蟪蛄，見五卷注。《論衡》：傳曰：說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。遭命者，行善得惡，非所兾望，遭逢於外而得凶禍，故曰遭命。《禮記正義》：按援神契云：命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。受命，謂年壽也。遭命，謂行善而遇凶也。隨命者，謂隨其善惡而報之雲。陳子昂弟孜墓誌銘云：豈其夭絕，喪茲良圖。嗚呼！其元命歟，遭命歟？東方朔答客難：東方先生喟然長息。〕

　　先生姓胡氏（缺六字）族也。代業黃老，門清儒素，皆龍脫世網，鴻冥高雲，但貴天爵，何征閥閱。

　　〔《史記》：膠西有蓋公，善治黃老言。張晏曰：黃帝、《老子》之書也。《晉書》：王隱以儒素自守，不交勢援。法言：鴻飛冥冥，弋人何篡焉。《韻會》：閥閱，《史記》：明其等曰閥，積其功曰閱。又有功曰閥，有勞曰閱。漢·車千秋傳：無伐閱功勞。師古曰：伐，積功也。閱，經歷也。今人以世家門戶為閥閱，誤矣。

　　琦按：人臣有功于國，方得世祿。閥閱之家，猶言世祿之家耳。又《通鑒》：裴子野論曰：降及季年，專限閥閱。胡三省注：門在左曰閥，在右曰閱。則以世家門戶為閥閱，更有由也。〕

　　始八歲，經仙城山（缺十一字）有清都紫微之遐想。九歲出家，十二休糧，二十遊衡山，雲尋洞府，水涉冥壑，神王（缺八字）召為威儀及天下采經使。因遇諸真人，受赤丹陽精石景水母，故常吸飛根，吞日魂，密而修之（缺六字）所居苦竹院，置餐霞之樓，手植雙桂，棲遲其下。

　　〔《列子》：「王實以為清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。」威儀：道家職名，如釋家維那之類。白玉蟾玉降萬壽宮道院記：「唐有左右街威儀，五代末，周太祖因避諱改為道錄。」是威儀即今之道錄司也。《真誥》：「日中五帝字曰：『日魂珠景，昭韜綠映，回霞赤童，元炎飆象』。凡十六字，此是金闕聖君采服飛根之道，昔受之於太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之經。」梁丘子《黃庭內景經》注：「上清紫文靈書有采飛根之法，常以日初出，東向叩齒九通畢，陰咒日魂名日中五帝字曰：『日魂珠景，昭韜綠映，回霞赤童，元炎飆象』。咒呼此十六字畢，暝目握固，存日中五色流霞來繞一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日華飛根。」玉胞，水母也。《詩·國風》：「衡門之下，可以棲」遲。《毛傳》曰：「棲遲，遊息也。」〕

　　聞金陵之墟，道始盛于三茅，波乎四許。華陽（缺七字）陶隱居傳昇元子，昇元子傳體元，體元傳貞一先生，貞一先生傳天師李含光，李含光合契乎紫陽。

　　〔《真誥》：「句曲山，漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君往會，各乘一白鵠，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謠，乃複因鵠集之處，分句曲山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之，盡是句曲之一山耳。山生黃金，漢靈帝時詔敕郡縣采句曲之金以充武庫。逮孫權時，又遣宿衛人採金常輸官，兵帥百家，遂屯居伏龍之地，因改為金陵之墟名也。三茅者，漢景帝中元間人，長兄名盈，次弟名固，又次弟名衷，俱得仙道。老君拜盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，故號為三茅君。四許者，許穆，汝南平與人，官至護軍長史，晉太和中入茅山修道，功成仙去，為上清真人。第三子玉斧先於太和五年在茅山屍解，為上」清仙官。長子揆，次子虎牙，並亦得道。

　　《南史》：陶弘景，丹陽秣陵人，為諸王侍讀，除奉朝請，上表辭祿，止于句容之句曲山。恒曰：「此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。昔漢有咸陽三茅君得道來掌此山，故謂之茅山。乃中山立館，自號華陽陶隱居。」人間書疏，即以隱居代名。

　　《舊唐書》：王遠知，琅琊人，少聰敏，博綜群書，入茅山師事陶弘景，傳其道法。太宗登極，將加重位，固請歸山。貞觀九年，謂弟子潘師正曰：「吾見仙格，以吾少時誤損一童子吻，不得白日升天，見署少室伯，將行在即。」翌日沐浴如冠衣，焚香而寢，卒年一百二十六歲。調露二年，追贈太中大夫，諡曰昇真先生。天授二年，改諡曰昇元先生。潘師正，趙州贊皇人，師事王遠知，盡以道門隱訣及符籙授之。高宗幸東都，因召見焉。永淳元年卒，時年九十八。高宗追思不已，贈太中大夫，賜諡曰體元先生。司馬承禎，字子微，河內溫人。少好學，薄於為吏，遂為道士。事潘師正，傳其符籙及辟榖導引服餌之術，師正特賞異之。卒時年八十九。其弟子表稱死之日，有雙「鶴逸壇，及白雲從壇中湧出，上連於天，而師容色如生。」玄宗深歎異之，贈銀青光祿大夫，號「貞一先生。」顏真卿元靜先生李君碑：「先生姓李，諱含光，廣陵江都人。本姓弘，以孝敬皇帝廟諱改焉。提孩則有殊異，晬日獨取孝經，如捧讀焉。開元十七年，從司馬煉師于王屋山，傳授大法，靈文金記，一覽無遺，綜核古今，該明奧旨。玄宗知先生遍得子微之道，乃詔先生居王屋山陽臺觀以繼之。歲余，請歸茅山，纂修經法。頻征，皆謝病不出。天寶四載冬，乃命中官齎璽書征之。既至，延入禁中，每欲諮稟，必先齋沐。他日請傳道法，先生辭以足疾，不任科儀者數焉。玄宗知不可強而止。先生常以茅山靈跡，翦焉將墜，真經秘錄，亦多散落，請歸修葺。特詔于楊許舊居紫陽觀以宅之，仍賜絹二百匹，法衣兩副，香爐一具，禦制詩及序以餞之。初，隱居先生以《三洞真經》傳昇元先生，昇元付體元先生，體元付正一先生，正一付先生。自先生距于隱居，凡五葉矣，皆總襲妙門大正真法。」〕

　　于神農之裡，南抵朱陵，北越白水，稟訓門下者三千餘人。鄰境牧守，移風問道，忽遇先生之宴坐（缺五字）隱幾雁行而前，為時見重，多此類也。

　　〔《路史》：世言神農生而九井自出。按：九井在賴山。《荊州記》云：江夏隨縣北界厲鄉村，南重山也。井在山北，重塹周之，廣一頃一十畝，內有地，雲神農宅，神農生此。神農既育，九井自穿。舊說汲一井則八井皆動。寰宇記：在縣北百里，人不敢觸。按：今惟存一穴，大木旁蔭，人即其處為神農社，年常祀之。亦引《荊州記》所言。厲鄉村厲山下之穴，神農所生，穴口方一步，容數人，上有神農廟，即荊州圖永陽縣西北二百三十裡厲鄉山東石穴也。高三十丈，長二百尺，謂之神農穴。《名山洞天福地記》：南嶽衡山，周回七百里，名朱陵之天，在衡州衡山縣。白水，即白河也，一名淯水，在南陽府。詳七卷注。宴坐，靜坐也，見二十三卷注。《埤雅》：雁行，斜步側身，故《莊子》謂士成綺雁行避影而問《老子》。〕

　　天寶初，威儀元丹丘，道門龍鳳，厚禮致屈，傳籙于嵩山東京大唐（缺二字）宮，三請固辭，偃臥。未幾而詔書下責，不得已而行。入宮一革軌儀，大變都邑。然海鳥愁臧文之享，猿狙裂周公之衣，志往跡留，稱疾辭帝，克期離闕，臨別自祭。其文曰：「神將厭予，予非厭世。」乃顧命侄道士胡齊物，具平肩輿，歸骨舊土。王公卿士，送及龍門，入葉縣，次王喬之祠，目若有睹，泊然而化。天香引道，屍輕空衣。及本郡太守裴公以幡花郊迎，舉郭雷動（缺四字）開顏如生。觀者日萬，群議駭俗。至其年十月二十三日，葬于郭東之新松山，《春秋》六十有二。

　　〔海鳥，見《大鵬賦》注。《莊子》：「今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。」《晉書》：王獻之嘗經吳郡，聞顧辟強有名園，先不相識，乘平肩輿徑入。文章正宗：龍門，在河南縣。地志曰：闕塞山，一名伊闕，而俗名龍門。王喬祠在南陽府葉縣治東北，相傳即喬飛鳧之所，故後人立祠于此以祀之，今謂之雙鳧觀。《晉書》：葛洪卒時年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。狙，子餘切，音脽。〕

　　先生含弘光大，不修小節。書不盡妙，鬱有崩雲之勢；文非夙工，時動《雕龍》之作。存也宇宙而無光，歿也浪化而蟬蛻，豈（缺八字）乎？

　　〔《周易》：含弘光大，品物鹹亨。正義云：「包含以厚，光著甚大也。」《後漢書》：劉陶為人居簡，不修小節。梁昭明太子錦帶書：叢談發流水之源，筆陣引崩雲之勢。《史記》：齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭。」裴駰注：劉向別錄曰：「騶衍之所言，五德終始，天地廣大，書言天事，故曰談天。騶奭修衍之術，文飾之若雕鏤龍文，故曰雕龍。」左思《吳都賦》：赤須蟬蛻而附麗。劉淵林注：言此人升仙，如蟬之脫殼也。〕

　　有鄉僧貞倩，雅仗才氣，請予為銘。予與紫陽神交，飽飧素論，十得其九。弟子元丹丘等，鹹思鸞鳳之羽儀，想珠玉之雲氣。灑掃松月，載揚仙風，篆石頌德，與茲山不朽。其詞曰：

　　賢哉仙士，六十而化。光光紫陽，善與時而為龍蛇。固亦以生死為晝夜，有力者挈之而趨。劫運頹落，終歸於無。惟元神不滅，湛然清都。延陵既沒，仲尼嗚呼。青青松柏，離離山隅。篆石頌德，名揚八區。

　　〔《莊子》：一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。《淮南子》：以利害為塵垢，以死生為晝夜。《方輿勝覽》：延陵季子墓，在常州晉陵縣北七十裡申浦之西。孔子嘗題曰：「嗚呼！有吳延陵季子之墓。」舊石湮滅，唐玄宗命殷仲容摹以傳。揚雄《長楊賦》：洋溢八區。李善注：八區，八方之區也。按：宋敏求後序謂呂縉叔出漢東紫陽先生碑，而殘缺間莫能辨，不復收入本集。《太平寰宇記》：紫陽先生塔銘，李白撰，在廢光化縣，今不知存否。此本從道藏劉大彬《茅山志》中錄出，雖有缺文，然與集中所稱紫陽先生、元丹丘、僧倩公、仙城山飧霞樓等句多所取證。且其文系太白真作，銘詞元奧可喜，宋氏棄之不收，固矣。〕

　　右一篇見劉大彬《茅山志》。

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