李白清平調詞三首

清平調詞三首

　　〔《太真外傳》：開元中，禁中重木芍藥，即今牡丹也。得數本，紅、紫、淺紅、通白者，上因移植于興慶池東沉香亭前。會花方繁開，上乘照夜白，妃以步輦從。詔選棃園弟子中尤者，得樂一十六色。李龜年以歌擅一時之名，手捧檀板，押眾樂前，將欲歌之。上曰：「賞名花，對妃子，焉用舊樂為哉？」遽命龜年持金花箋，宣賜翰林學士李白，立進清平樂詞三章。承旨猶苦宿酲，因援筆賦之。龜年捧詞進，上命棃園弟子略約詞調，撫絲竹，遂促龜年以歌之。太真妃持頗棃七寶杯，酌西涼州蒲桃酒，笑領歌辭，意甚厚。上因調玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之。妃飲罷，斂繡巾再拜。上自是顧李翰林尤異于諸學士。《通典》：平調、清調、瑟調，皆周房中之遺聲也，漢「代謂之三調。」

　　琦按：《唐書·禮樂志》，俗樂二十八調中有正平調、高平調。則知所謂清平調者，亦其類也。蓋天寶中所制供奉新曲，如《荔枝香》《伊州曲》《涼州曲》《甘州曲》《霓裳羽衣曲》之儔歟？〕

　　雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
　　若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。

　　〔《山海經》：玉山，是西王母所居也。郭璞注：此山多玉石，因以名雲。穆天子傳謂之群玉之山，見其山阿無險，四轍中繩，先王之所謂策府，寡草木，無鳥獸。《楚辭》：望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。王逸注：有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃契母簡狄也。《太平御覽》：登真隱訣曰：昆侖瑤台，是西王母之宮，所謂西瑤上臺，上真秘文，盡在其中矣。沈約詩：含吐瑤台月。

　　琦按：蔡君謨書此詩，以「雲想」作「葉想」，近世吳舒鳧遵之，且雲「葉想衣裳花想容」，與王昌齡「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開」，俱從梁簡文「蓮花亂臉色，荷葉雜衣香」脫出。而李用二「想」字，化實為虛，尤見新穎。不知何人誤作「雲」字，而解者附會《楚辭》「青雲衣兮白霓裳」，甚覺無謂云云。不知改「雲」作「葉」，便同嚼蠟，索然無味矣。此必君謨一時落筆之誤，非有意點金成鐵。若謂太白原本是「葉」字，則更大謬不然。〕

　　其二

　　一枝紅〔許本作「濃」〕豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
　　借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

　　〔《水經注》：「『丹山西即巫山者也，帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之姬，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下』。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝雲焉。」飛燕，已見本卷注。

　　蕭士贇曰：傳者謂高力士指摘飛燕之事，以激怒貴妃。予謂使力士知書，則雲雨巫山，不尤甚乎？《高唐賦》序謂神女嘗薦先王之枕席矣，後序又曰：襄王複夢遇焉。此雲枉斷腸者，亦譏貴妃曾為壽王妃，使壽王而未能忘情，是枉斷腸矣。詩人比事引興，深切著明，特讀者以為常事而忽之耳。

　　琦按：太白之譖惡矣，蕭氏所解則尤甚，而揆之太白起草之時，則安有是哉？巫山雲雨、漢宮飛燕，唐人用之，已為數見不鮮之典實。若如二子之說，巫山一事，只可以喻聚淫之豔冶；飛燕一事，只可喻微賤之宮娃，外此皆非所宜言，何三唐諸子初不以此為忌耶？古來新台、艾豭諸作，言而無忌者，大抵出自野人之口。若清平調是奉詔而作，非其比也。乃敢以宮闈暗昧之事，君上所諱言者，而微辭隱喻之，將蘄君知之耶？亦不蘄君知之耶？如其不知，言亦何益？如其知之，是批龍之逆鱗而履虎尾也。非至愚極妄之人，當不為此。

　　又：太真入宮，至此時幾將十載，斯時即有忠君愛主之親臣，亦祗以「成事不說，既往不咎」，付之無可奈何。而謂新進如太白者，顧托之無益之空言，而期君之一悟，何其不智之甚哉！古來文字之累，大抵出於不自知，而成於莫須有。若蘇軾雙檜之詩，而譖其求知於地下之蟄龍；蔡確車蓋亭十絕，而箋注其五篇，悉涉譏諷。小人機阱，深是可畏。然小人以陷人為事，其言無足怪。而詞人學士，品隲詩文於數百載之下，亦效為巧詞曲解，以擬議前人辭外之旨，不亦異乎？〕

　　其三

　　名花傾國兩相歡，長得君王帯笑看。
　　解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌幹。

　　〔楊齊賢曰：「名花，指牡丹，傾國指妃子。沉香亭以沉香為之，如柏梁台以香柏為之也。」按《雍錄》閣本《興慶宮圖》，龍池東有沉香亭。〕

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