李德裕請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀

請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀

　　右，臣等伏聞開成中，文宗嘗顧問宰臣，欲褒崇憲宗功德。其時宰臣莫能推順美之心，明尊祖之義。臣等至愚，切所歎息。伏思國家受命二百二十五年矣，列聖之功德，區宇之廣大，王化之盛興，禮樂之備具，過殷周遠矣，而未有中興不遷之廟，臣等所以夙夜發憤也。

　　《禮》：「祖有功，宗有德。」夏之祖宗，《經》《傳》無聞。殷則一祖三宗，成湯為始祖，太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗。劉歆曰：「天子七廟，苟有功德則宗之。」所以勸帝者，功德博矣。故周公作《無逸》，舉殷之三宗以勸成王。漢景帝詔曰：「孝文皇帝德厚侔天地，利澤施四海，廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德，然後祖宗之功德施於萬代。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。」

　　丞相申屠嘉等奏曰：「功莫大于高皇帝，德莫盛于文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟，天子宜代代獻祖宗之廟。」又漢宣帝詔：「夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選名將，討不服，功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。」有司奏請尊孝武為世宗廟，奏盛德，又始五行之舞，天子代代獻。此則子孫褒崇祖宗之明據也。

　　自天寶以後，兵宿中原，強侯締交，髖髀甚眾，貢賦不入，刑政自出，包荒含垢，以至於貞元。德宗懲奉天之難，厭征伐之事，戎臣優以不朝，終老於外，其卒則以幕吏將校代之。故長武城在王畿之內，斥逐主將矣；河中居股肱之郡，坐邀符節；韋皋因備邊之埶，自擅靈關；李錡竊煮海之資，專制澤國。而兩河蕃鎮，或倉卒易帥，甚于奕棋；或陸梁弄兵，同於拒轍。憲宗感祖宗之宿憤，舉升平之典法，始命將帥，順天行誅。元年僇惠琳暨辟、錡，季年梟元濟及師道。其他或折簡而召，或執珪請覲，獻其名城，割其愛子，不可遍舉。豈有去天下之害，不享其名；致生人之安，不受其報？

　　臣伏見元和初議遷廟之禮，而史官稱中宗不得號中興之君。凡非我失之，自我複之，謂之「中興」，漢光武、晉元帝是也。臣等切思此議，實所未盡。中宗朝自以政事多釁，權移後妃，所以未得稱為中興，恐議者複以此為疑。

　　夫興業之與隆道，事實不同。漢光武再造邦家，不失舊物；晉元帝雖在江左，亦能纂緒。此乃王業中興，可謂有功矣。殷高宗躬行大孝，求賢俾乂。周宣王微而後興，衰而複盛，此乃王道中興，可謂有德矣。故《詩》云：「車攻，宣王復古也。」宣王能內修政事，外攘夷狄，複文、武之境土。又「烝民，美宣王任賢使能，周室中興焉。」又「江漢，美宣王能興衰撥亂，命召公平淮夷。」又《漢書·宣帝贊》曰：「功光祖宗，業垂後嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣之美。」若皆如漢光武、晉元帝，則殷宗、周宣並不得稱中興矣。

　　臣等伏思任賢使能，內修政事，平淮夷之叛，複祖宗之土，皆憲宗有之。所謂隆道中興，與殷高宗、周宣王、漢宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，請尊憲宗章武孝皇帝為百代不遷之廟，上以昭陛下大孝之德，廣貽謨之訓；下以表臣等思古之憤，申欲報之誠。如合聖心，伏望令諸司清望官四品以上，尚書兩省、禦史台與禮官參議聞奏。謹錄奏聞。

　　會昌元年三月十一日
　　司空兼門下侍郎平章事
　　右僕射兼門下侍郎平章事
　　右僕射兼中書侍郎平章事
　　中書侍郎平章事

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　　奉宣：「卿等所論至好，待讀施行。」其表留中不出。

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