李文饒外集卷第四　窮愁志

　　◎論
　　貨殖論
　　近世良相論
　　近世節士論
　　折群疑相論
　　禱祀論
　　黃冶論
　　祥瑞論
　　冥數有報論
　　周秦行紀論〔牛僧孺《周秦行紀》附〕
　　梁武論
　　喜征論

　　▼貨殖論

　　欲知將相之賢不肖，視其貨殖之厚薄。彼貨殖厚者，可以曰天機斡河嶽，使左右貴幸役當世奸人，若孝子之養父母矣。陰陽不能為其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其數，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，縱人生之大欲，處將相之極休，兄弟光華，子孫安樂。昔公孫朝穆好酒及色，而不慕榮祿，鄧析猶謂之真人，況兼有榮樂乎？後世雖有貶之者，如用斧鉞於糞上，施桎梏於朽株，無害於身矣。則《大易》之「害盈福謙」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。

　　昔秦時金策謂之「天醉」，豈天之常醉哉？故晉世唯貴於錢神，漢台不慚於銅臭，謂子文無兼曰之積，顏氏樂一瓢之飲，晏平仲祀不掩豆，儀休相以拔葵，皆為薄命之人矣。如向者四賢，天與之生則生，天與之壽則壽，窮達夭壽，皆在彼蒼，而望貴幸之知，奸人之譽，終身不可得矣。餘有《力命賦》以致其意，庶後之知我者興歎而已。

　　▼近世良相論

　　客謂餘曰：「揚子《法言》有重黎、顏騫二篇，〔顏子名犯廟諱，不書。①〕品藻漢之將相，敢問近代良相，可得聞乎？」餘曰唯唯。夫股肱與若同體，四海之所瞻也。恩義至重，實先於愛敬，非社稷大計，不可以強諫。亦猶父有諍子，不獲已而諍，豈可以為常也？唯宜將明獻替，致其主於三代之隆。《孝經》曰：「天子有諍臣七人」，非宰相之職也。必求端士正人，以當言責，導其謇諤，救其患難而已。唯聖人言：「危而不持，顛而不扶，則焉用彼相。」此亦將明獻替之謂也。使其君昭明令德，不至於顛危也。

　　漢之良相十數人矣，公孫弘開陳其端，而不肯廷辯，固未可也。蕭望之剛不護闕，王嘉訐而犯上，致元、哀二後有信讒邪之惡，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛廣德持重守正，弼諧盡忠，可謂得宰相體矣。近世貞以制動，思在無邪，松柏所以後凋，藜藿由是不采。貴不患失，言必匪躬，似薛廣德者，鄭丞相、陳丞相有之矣。〔此謂故右僕射鄭司徒，故左僕射陳司徒。〕

　　麟之為瑞也，仁而不觸；玉之為寶也，廉而不劌，恕以及物，善不近名，高朗令終，天下無怨，似丙博陽者，王丞相、鄭丞相有之矣。〔此謂故中書王丞相、故鄭丞相。〕好古洽聞，應變膚敏，幾可以成務，智足以取捨，仁愛樂善，勤瘁奉公，逄時得君，不失其正，似倪寬者，韋丞相、李丞相有之矣。〔此謂故中書韋司空、故侍中李司空。〕困於臲卼，以盡天涯，雖劍光不沉，而鸞翮長鎩，靈均之九死無悔，柳惠之三黜非辜，既沒不瞑，號於上帝，似蕭望之者，所謂李丞相矣。〔此謂故臨淮李司空也。〕余亦同病，莫保其主，知我者以為忠，亦已鮮矣。庶乎數世之後，朋黨稍息，以俟知音耳。

　　﹛①胡案：顏騫，原為《淵騫》，即顏淵、閔子騫。淵字犯唐高祖李淵名諱。﹜

　　▼近世節士論

　　客又謂餘曰：「近世將相既已聞之矣，敢問士君子身在下位而義激衰世者，有其人乎？」

　　餘曰：焉得無之？丁生、魏生是也。昔蓋寬饒多仇少與，在位及貴戚人與為怨，唯諫議大夫鄭昌湣傷寬饒忠直憂國，為文吏所詆挫，上書曰：「山有猛獸，藜藿為之不采；國有忠臣，奸邪為之不起。」寬饒上無許、史之屬，下無金、張之托，職在司察，直道而行，鄭昌可謂好是正直矣。梅福，南昌一尉耳，與王章無薦寵之私，無遊宴之好。當王鳳之世，權歸外戚，上書曰：「鳶鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則智士深退。」折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。梅福可謂不畏強禦矣。

　　餘頃歲待罪廟堂，六年竊位，而言責之官，執憲之臣，屬薦丁生，稱其有清直之操。亦有毀之者曰：「體羸多病，必不能舉職。」餘惑是說，未及升之於朝，而一旦觸群邪，犯眾怒，為一孤臣獨夫，正言無避，亦鄭昌、梅福之比也。昔貫高竟能以不生白王，而高祖賢其然諾；戴就不忍以臣謗其君，而薛安感其壯節。周燕甯恨於不食，陸績豈辭於禁錮。世曆千祀，有此幾人？魏生為酷吏所逼，終不詘服，詞義雅正，有古人之風，亦貫高、戴就之儔也。嗚呼！田叔、孟舒皆位顯於朝，而魏生亦輿疾遠竄，溘盡道途，疑其幽魂必上訴於天矣。

　　或曰：「自古名節之士，鮮受厚福，豈天意于善人薄耶？」

　　餘曰：非也。夫名節者，非危亂不顯，非險難不彰，免鈇鑕全性命者，尚十無二三，況福祿乎？若使不受困辱，不嬰楚毒，父母妻子恬然安樂，則天下之人盡為之矣，又何貴於名節者哉？

　　▼折群疑相論

　　夫相之相在乎清明，將之相在乎雄傑。清明者，珠玉是也，為天下所寶；雄傑者，虎兕是也，為百獸所伏。然清者必得大權，不能享豐富；雄者必當昌侈，不能為大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。

　　余頃歲蒞淮海，屬縣有旴眙，而山多瑉玉。剖而為器，清明洞澈，雖水精明冰不如也，而價不及凡玉，終不得為至寶，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可測；清而澈者，泉也，故深亦可察。此其大略也。

　　餘嘗精而求之，多士以才為命，婦人以色為命。天賦是美者，必將有以貴之。才高者，雖孟嘗眇小，蔡澤折額，亦居萬人之上；色美者，雖鉤弋之拳，李夫人之賤，亦為萬乘之偶。然不如而粹者，必身名俱榮，福祿終泰，張良是也。擇士能用此術，可以拔十得九，無所疑也。

　　▼禱祝論

　　《語》曰：「丘之禱久矣。」又曰：「祭則受福。」豈非聖人與天地合德，與日月合明，與鬼神合契，無所請禱，而禱必感通？唯牧伯之任，不可廢也。失時不雨，稼穡將枯，閉閣責躬，百姓不見，若非避群望，則皆謂太守無憂人之意，雖在畎畞，不絕歎音。餘前在江南，毀滛祠一千一十五所，可謂不謟神黷祭矣。然歲或大旱，必先令掾屬祈禱，積旬無效，乃自躬行，未嘗不零雨隨車，或當霄而應。

　　其術無他，唯至誠而已。將與祭，必閒居三日，清心齋戒，雖禮未中於《泂酌》，而意已接於神明。所以治郡八年，歲皆大稔，江左黎庶，謳歌至今。古人乃有剪瓜致詞，積薪自誓，精意上達，雨必滂沲，此亦至誠也。苟誠能達天，性能及物，焉用以肌膚自苦，燋爛為期？動天地，感鬼神，莫尚於至誠，故備物不足報功，禴祭所以受福。餘以為人患不誠，天之去人，不相遠矣。

　　▼黃冶論

　　或問黃冶變化。

　　餘曰：未之學也，焉知無有？然天地萬物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至人道奧者，用天地之精，合陰陽之粹，濟以神術，或能成之。若以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問楊子鑄金而得鑄人，以孔聖鎔冶顏子，至於殆庶幾，亦恭造化之鑄丹砂矣。方士固不足恃，劉向、葛洪皆下學上達，極天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非天意密此神機，不欲世人皆知之矣。

　　▼祥瑞論

　　夫天地萬物異于常者，雖至美至麗，無不為妖。睹之宜先戒懼，不可以為禎祥。何以言之？柏靈之世多鸞鳳，丘墳之上生芝草。神仙之物，食之上可以淩倒景，次可以保永年。生於丘墳，豈得為瑞？若以孝思所致，則瞽瞍之墓，曾晢之墳，宜生萬株矣。何者為仁孝之瑞？唯甘露降于松柏，縞鹿素烏，馴擾不去，皆有縞素之色，足表幽明之感。

　　貞元中，餘在甌越，有隱者王遇，好黃冶之術。暮年有芝草數十莖，產於丹灶之前。遇自以為名在金格，暢然滿志，逾月而遇病卒。齊中書抗有別業在若耶溪，忽生芝草百餘莖，數月而中書去世。又余姚守盧君在郡時，〔盧君名從〕有芝草生於督郵屋樑上，五彩相鮮，若樓臺之狀。其歲盧君為叛將栗鍠所害，置遺骸於屋樑之下。並耳自所驗，非自傳聞。由是而言，則褒姒、驪姬，皆為國妖，以禍周、晉；綠珠、窈娘，皆為家妖，以災喬石，不可不察也。又黃河清而聖人出，徵應不在於當世明矣。柳谷玄石，為魏室之妖，啟將來之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒懼，以消桑穀雉雊之變耳。

　　▼冥數有報論

　　宣尼罕言性命，不語怪神，非謂無也，欲人嚴三綱之道，奉五常之教，修天爵以致人爵。不欲言冨貴出於天命，福祿由於冥數。昔衛蔔協於沙丘，為諡已久；秦塞屬於臨洮，名子不窹。朝歌未滅，而周流丹烏矣；白帝尚在，而漢斷素蛇矣。皆兆發於先，而符應於後，不可以智測也。周、孔與天地合德，與鬼神合契，將來之數，無所遁情。而狼跋于周，鳳衰于楚，豈親戚之義，不可去也，人倫之教，不可廢也。條侯之貴，鄧通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以綏終，此又不可以理得也。而命偶時來，盜有名器者，謂禍福出於胸懷，榮枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黃雀游于茂林，而挾彈者在其後也。

　　余乙丑歲自荊楚保厘東周，路岀方城，聞有隱者困於泥途，不知其所如也。〔姓薑，不知其名〕往謂方城長曰：「居守後二年，南行萬里。」則知憾餘者必因天譴，譖餘者必自鬼謀，雖抱至冤，不以為恨也。餘嘗三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北門，有管涔山隱者詣餘曰：「君明年當在人君左右，為文翰之職，然須值少主。」餘聞之愕眙，酒然變色。隱者亦悔失言，避席求去。余徐問曰：「何為而事少主？」對曰：「君與少主已有累世緣業，是以言之。」

　　餘其年秋登朝，至明年正月，穆宗纘緒，召入禁苑。及右丞禦史，有閩中隱者叩門請見，餘因下榻與語曰：「時事非人，公不早去，冬必作相，禍將至矣。若亟請居外，代公者受患。後十年終當作相，自西南而入。」是秋出鎮吳門，歲經八稔，尋又杖鉞南燕。秋暮，有邑子王生引鄴郡道士至，才升賓階，未及命席，謂餘曰：「公當為西南節制，孟冬望舒前，節符至矣。」三者皆與言協，不差歲月。自憲闈竟十年居相，由西蜀而入，代餘執憲，俄亦竄逐。唯再謫南服，未嘗有前知者。為餘言之。豈禍患不可移者，神道所秘，莫得預聞。

　　自古衘冤歿世者多矣，冥報之事，或有或無，遂使好亂樂禍者，以神道為茫昧。餘嘗論之，仁人上哲，必達生知命，如顏氏之子，犯而不校；釋門達磨，了空喻幻，必不思報矣。其下柔弱無心者，力不能報，所能報者，乃中人耳。悍強任氣，如伯有、灌夫之流，亦其在臨歿之際，方寸不撓，魂魄不散，唯結念於此，是以能報。夫人之舍生也，如薪盡火滅，溘然則無能為矣。達於理者，使心不亂，則精爽常存，不生不滅，自可以超然出世，升躋神明。其次精多魄強，則能為厲。冥報之事，或有或無，理在此也。

　　▼周秦行紀論〔牛僧孺《周秦行紀》附〕

　　言發於中，情見乎辭，則言辭者，志氣之來也。故察其言而知其內，玩其辭而見其意矣。餘嘗聞太牢氏〔涼國李公嘗呼牛僧孺曰太牢，涼公名不便，故不書。〕好奇怪，其身險易共行，以其姓應國家受命之讖，曰：「首尾三麟六十年，兩角犢子恣狂顛，龍蛇相鬥血成川。」及見著《玄怪錄》，多造隱語，人不可解。其或能曉一二者，必附會焉。縱司馬取魏之漸，用田常有齊之由，故自卑秩至於宰相，而朋黨若山，不可動揺。欲有意擺憾者，皆遭誣坐，莫不測目結舌。事具史官劉軻《日曆》。

　　余得太牢《周秦行紀》〔《周秦行紀》附於下。〕反復睹其太牢以身與帝王後妃冥遇，欲證其身非人臣相也，將有意於狂顛。及至戲德宗為「沈婆兒」，以代宗皇后為「沈婆」，令人骨戰，可謂無禮於其君甚矣，懷異志於圖讖明矣。

　　余少服臧文仲之言曰：「見無禮於其君者，如鷹鸇之逐鳥雀也。」故貯〔一作貶。〕太牢已久。前知政事，欲正刑書，力未勝而罷。餘讀國史，見開元中禦史汝南〔一作周〕子諒彈奏牛仙客，以其姓符圖讖，雖似是而未合三麟六十之數。自裴晉國與餘涼國〔名不便〕彭原〔程〕、趙郡〔紳〕諸從兄，嫉太牢如讎，頗類餘志，非懷私忿，蓋惡其應讖也。太牢作鎮襄州日，判複州刺史樂坤賀武宗監國狀曰：「閒事不足為賀，則恃姓敢如此耶？」會餘複知政事，將欲發覺，未有由，值平昭義，得與劉從諫交結書，因竄逐之。

　　嗟乎！為人臣陰懷逆節，不獨人得誅之，鬼得誅矣。凡與太牢膠固，未嘗不是薄流無賴輩以相表裡，意太牢有非望而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪餘於太牢愛憎，故明此論，庶乎知餘志。

　　所恨未暇族之，而餘又罷，豈非王者不死乎？遺禍胎於國，亦餘大罪也。倘同餘志，繼而為政，宜為君除患。曆既有數，意非偶然。若不在當代，其必在於子孫。須以太牢少長鹹寘於法，則刑罰中而社稷安，無患於二百四十年後。嘻！餘致君之道，分隔於明時；嫉惡之心，敢辜於早歲。因援毫而攄宿憤，亦書《行紀》之跡於後。

　　§周秦行紀（牛僧孺撰）

　　餘真元中，舉進士落第歸，〔宛葉間，至伊闕南道鳴皋山下，將宿大安民舍，會暮不至，更十餘里。〕一道甚易，夜月始出，忽聞有異香氣，因趍進，行不知狀。遠見火明，意謂莊家。更前驅，至一大宅，門庭若富豪家。黃衣閽人曰：「郎君何至？」餘答曰：「僧孺姓牛，應進士落第往家。本往大安民舍，誤道來此。直乞宿，無他。」中有小髻青衣出，責黃衣曰：「門外誰何？」〔一作「門外為誰」〕黃衣曰：「有客。」黃衣入告，少時出曰：「請郎尹入。」餘問：「誰氏宅？」黃衣曰：「第進，無須問。」

　　入十餘門，至大殿，殿蔽以珠簾，有朱衣紫衣人百數，立階下間左右曰：「拜〔一有『遂拜於』字。〕殿下。」簾中語曰：「妾漢文帝母薄太后，此是廟，郎不當來，何辱至？」餘曰：「巨葉苑下，將歸失道，恐死豺虎，敢托命乞宿，太后幸聽受。」太后遣軸簾起席曰：「妾故漢文君母，君子唐朝名士，不相君臣，幸無簡敬，便〔一作便。〕上殿來。」見太后著練衣，狀貌瑰偉，不甚妝飾。慰餘曰：「行役無苦乎？」召坐。

　　食頃，聞殿內庖廚聲。太后曰：「今夜風月甚善，〔一作佳。〕偶有二女侍〔一作伴。〕相尋，況又遇佳賓，不可不成一會。」呼左右：「屈兩個娘子出見牛秀才。」良久，有二女子從中至，從者數百。前立者一人，挾腰長面，多發不妝，衣青衣，僅可二十餘。太后顧指曰：「此高祖戚夫人。」餘下拜，夫人亦拜。更有一人，圓題柔臉，穩身貌舒，光彩射遠近，時時好矉，多服花繡，年低薄後。後指顧曰：「此元帝王嬙。」余拜如戚夫人。王嬙複拜，各就坐。

　　坐定，太后使紫衣中貴人曰：「迎楊家、潘家來。」久之，空中有五色雲，下聞笑語聲。浸近，〔一有「太」字。〕後曰：「楊、潘至矣。」忽車音馬跡相雜，羅錦綺繡列，旁視不給。有二女子從雲中下，餘超侍。前立者一人，纖腰身修，睟容甚閒暇，衣黃衣，戴黃冠，年二十以來。太后顧指曰：「此是唐朝太真妃。」餘即伏謁，肅拜如臣禮。太真曰：「妾得罪先帝皇朝，不然，妾在後妃數中，此禮豈不虛乎？不敢受。」卻答拜。更一人厚肌敏視，身小，材質潔白，齒極卑，被寬博衣。太后顧而指曰：「此齊帝潘淑妃。」余拜如王昭君，妃複拜。

　　太后命進饌，少焉食至，芳潔萬品，皆不得名字。粗欲之，腹不能足。食已，更置酒，其器盡。寶玉語太真曰：「何久不相看？」太真謹容對曰：「三郎數幸華清，扈從不暇至。」太后又謂潘妃曰：「子亦不來，何也？」潘妃匿笑不禁，不成對。太真視潘妃〔一有而。〕對曰：「潘妃向玉奴說，懊惱東昏侯〔一有疏字。〕狂，終日出獵，故不得時謁。」太后問余曰：「今天子〔一有為。〕誰？」餘對曰：「今皇帝名適，代宗皇帝長子。」太真笑曰：「沈婆兒作天子也，太奇。」太后曰：「何如主？」餘對曰：「小臣不足以知君德。」太后曰：「然。無謙，第言之。」餘曰：「民間傳英明聖武。」太后首肯三四。

　　太后命進酒加樂，樂皆少年女子。酒環行數周，樂亦隨輟。太后請戚夫人鼓琴，夫人約指以玉環，光照手，〔《西京雜記》云：高祖與夫人石煉金環，照見指骨。〕引琴而〔一有鼓字。〕聲甚怨。太后曰：「牛秀才邂逅逆旅到此，又諸娘子偶相訪，今無以盡平生歡。牛秀才盍各賦詩言志，不亦善乎？」遂各授以箋筆，逡巡詩成。

　　薄後詩曰：「月寢花宮得奉君，至今猶愧管夫人。漢家舊日笙歌地，煙草幾經秋又春。」

　　王嬙詩曰：「雪裡穹廬不見春，漢衣雖舊淚長新。如今猶恨毛延壽，愛把丹青錯畫人。」

　　戚夫人詩曰：「自別漢宮休楚舞，不能妝粉恨君王。無金豈得迎啇叟，呂氏何曾畏木強。」

　　太真詩曰：「金釵墮地別君王，紅淚流珠滿禦床。雲雨馬嵬分散後，驪宮無複聽霓裳。」

　　潘妃詩曰：「秋月春風幾度歸，江山猶是鄴宮非。東昏舊作蓮花地，空想曾拖金縷衣。」

　　再三趣餘作詩，餘不得辭，遂應教作詩曰：「香風引到大羅天，月地雲階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。」

　　別有善笛女子，短鬟，衫吳帶，貌甚美多媚，與潘氏偕來，太后以接坐居之。時令吹笛，往往亦及酒。太后顧而謂曰：「識此否？石家綠珠也。」潘妃養作妹，故潘妃與俱來。太后因曰：「綠珠豈能無詩乎？」綠珠拜謝，作詩曰：「此地元非昔日人，笛聲空起〔一作怨。〕趙王倫。紅箋鈿碎〔一作『紅殘綠碎』。〕花枝下，金穀千年更不春。」

　　太后曰：「牛秀才遠來，今夕誰人與伴？」戚夫人先起，辭曰：「如意成長固不可，且不宜如此，況實為非乎？」潘妃辭曰：「東昏侯以玉兒〔妃名〕身死國除，不擬負他。」綠珠辭曰：「石衛尉性嚴忌，今有死，不可及亂。」太后曰：「太真今朝先帝貴妃，固勿言他。」乃謂王嬙曰：「昭君始嫁呼韓單於〔一有後字〕複為姝，參效追〔一本作『為株絫若鞮』〕單於婦，固自用，宜苦寒地，胡鬼何能為？昭君幸無辭。」昭君不對，低眉羞恨。

　　俄各歸休，餘為左右送入昭君院。會將旦，侍人告起得也。昭君泣以持別。忽聞外有太后命，余遂見太后。太后曰：「此非郎久留地，宜亟還。便別矣，幸無忘向來歡！」更索酒。酒再行，戚夫人、潘妃、綠珠皆泣下，竟辭去。太后使朱衣人送往大安邸，西道旋失使人，行往〔一本作所在字。〕時始明。

　　余就大安裡問其人，人曰：「去此十數里，有薄後廟。」餘卻望廟，荒毀不可入，非何見者，餘衣上香，經年不歇，竟不知其〔一作如〕何。

　　﹛胡案：也是篇YY+穿越+神怪小說。一點也不過時。此小說明目張膽的以牛僧孺為主角，按常理，當非本人所撰。﹜

　　▼梁武論〔所論出於釋氏，故全以《釋典》明之。〕

　　世人疑梁武建佛刹三百餘所，而國破家亡，其禍甚酷，以為釋氏之力不能拯其顛危。餘以為不然也。釋氏有《六波羅密》，《檀波羅密》是其一也。又曰「難舍能舍」，大者頭目支體，其次國城妻子，此所謂難舍也。餘嘗深求此理，本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不懆人所寶，與老氏之無欲知足，司城之「不貪為寶」，其義一也。

　　庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛刹，未嘗自損一毫，或岀自有司，或厚斂垊俗，竭經國之費，破生人之產，勞後不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以徼身福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

　　▼喜征論

　　陸賈稱「蟢子垂而百事禁」，不征其故何也？凡人將有喜兆，必垂於冠冕。余常思之，蓋以人肖圓方之形，稟五行之氣，有生之最靈者也。如景如火，忽有歊然感氣，發於圓首之上。其榮盛也，如陽氣發生，煙涵煴煦；其變衰也，如秋氣索然，寂寞沉悴。雖不能自睹，其鑒明者，必可察之。唐舉、許負疑用此術，所以望表而知窮達。何以明之？淑春愛景，必有蟢子垂於簷楹之間；室有明燭膏爐，必垂於屏幃之際。喜氣將盛，故集於冠冕之上。以此推之，無所逃也。

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