廣藝舟雙楫傳衛第八

傳衛第八

　　書家之盛，莫如季漢。劉昭、師宜官、張芝、邯鄲淳諸人，並轡齊驅，雖中郎洞達，莫或先焉。於是衛敬侯出，古文實與邯鄲齊名，筆賾精熟。今《受禪表》遺筆獨存（聞人牟准《衛敬侯碑》以為覬書，按聞人魏人致可信據，若真卿以為鐘繇，劉禹錫歐陽修以為梁鵠者，不足據）。鴟視虎顧，雄偉冠時。論者乃謂中郎派別有鐘鼎，實非確論。考元常之得蔡法，掘韋誕塚而後得之。韋誕師邯鄲淳，衛敬侯還淳古文，淳不能自別，則衛筆無異誕師，元常後學，豈謂能過？梁鵠得法於宜官，非傳緒于伯喈。《孔羨》一碑，亦豈能逾《受禪》歟？伯玉、巨山，世傳妙筆。伯玉槁書，為簡劄宗；巨山書勢，為書家法。王侍中謂張芝、索靖、韋誕、鐘繇、二衛書，無以辨其優劣，惟見其筆力驚異。斯論致公，袁昴、梁武、肩吾、懷瓘、嗣真、呂總諸品，必欲強為甲乙，隨意軒輊，滋增妄矣。

　　夫典午中衰，書家北渡，盧家諶偃，嗣法元常，崔氏悅、潛，繼音衛氏。以《魏書》考之，盧玄父邈，實傳偃業；崔浩父宏，實纘潛書。北朝書法實分導二派，然崔潛誄兄之草，王遵業得之，寶其書跡。宏善草隸，自非朝廷文誥，四方書檄，未嘗妄染。魏初重崔、盧之書，而盧後無人，崔宗自浩、簡兄弟外，尚有崔衡、崔光、崔高客、崔亮、崔挺，家業尤盛。宏既為世模楷，而郭祚、黎廣、黎景熙皆習浩法，于時有江式者，集古今文字，其六世祖瓊，實從衛覬受古文，強兄順並擅八體，蓋亦世傳精法者。由斯而談，然則鐘派盛于南，衛派盛於北矣。後世之書，皆此二派，只可稱為鐘、衛，慎伯稱鐘、瓘，未當也。按衛覬草體微瘦，瓘得伯英之筋，恒得其骨。然則北宗之書，自當以筋骨無上，其風韻之遜于南，亦其祖師之法然也。《孝文吊比干文》是崔浩書，亦以筋骨瘦硬為長。

　　元常之獲盛名，以二王所師。嗣是王、庾品書，皆主南人，未及北派。唐承隋祚，會合南北，本可發揮北宗，而太宗尊尚右軍，舉世更無異論，故使張、李續品，皆未評及北宗。夫鐘、衛北流，崔、江完緒，孝文好學，隸、草彌工，家擅銀鉤，人工蠆尾。史傳之名家斯著，碑版之軌跡可尋，較之南士，夫豈多讓！而諸家書品，一無見傳，竇皋《述書》，乃采萬一，如斯論古，豈為公歟！

　　《述書》所稱，皆親見筆跡。晉六十三人，宋二十五人，齊十五人，梁二十一人，隙二十一人，而北朝數百年，崔、盧之後，工書者多，絕無一紙流傳，惟有趙文深兄弟，附見陳人而已，豈北士之筆跡盡湮耶？得無秘閣所藏，用太宗之意，擯北人而不取邪！

　　唐宋論書，絕無稱及北碑者。惟永叔《集古》乃曰：「南朝士人，氣尚卑弱，率以纖勁清媚為佳。自隋以前，碑誌文辭鄙淺，又多言浮屠，然其字畫往往工妙。」歐公多見北碑，故能作是語，此千年學者所不知也。

　　北碑《楊大眼》《始平公》《鄭長猷》《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禪碑》，《張猛龍》《楊翬》《賈思伯》《李憲》《張黑女》《高貞》《溫泉頌》等碑，皆其法裔。歐師北齊劉瑉，顏師穆子容，亦其雲來。《吊比干文》之後，統一齊風，褚、薛揚波，柳、沈繼軌。然則衛氏之法，幾如皇帝子孫，散佈海宇於萬千年矣。況右軍本衛漪所傳，後雖改學，師法猶在，故衛家為書學大宗，直謂之統合南北亦可也。

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